第十五卦 谦

第十五卦䷎_{艮下坤上．}谦：亨．君子有终．

文疏正义曰：『谦』者．屈躬下物．先人后己．以此待物．则所在皆通．故曰『亨』也．小人行谦则不能长久．唯『君子有终』也．然案谦卦之象．『谦』为诸行之善．是善之最极．而不言元与利贞及吉者．元是物首也．利．贞是幹正也．於人既为谦退．何可为之首也．以谦下人．何以幹正於物．故不云元与利．贞也．谦必获吉．其吉可知．故不言之．况【易经】之体有吉理可知而不言吉者．即此【谦卦】之繇及【乾】之九五『利见大人』．是吉理分明．故不云『吉』也．诸卦言『吉』者．其义有嫌者．爻兼善恶也．若行事有善．则吉乃随之．若行事有恶．则不得其吉．诸称『吉』者．嫌其不言．故称『吉』也．若坤之六五．及泰之六五．并以阴居尊位．若不行此事．则无吉．若行此事．则得其吉．故并称『元吉』．其馀皆言吉．事亦仿此．亦有大人为吉．於小人为凶．若【否】之九五云：休否．大人吉』是也．或有於小人为吉．大人为凶．若屯之九五『小贞吉．大贞凶』．及【否】之六三『包承．小人吉』之类是也．亦有其吉灼然而称『吉』者．若【大有】上九『自天祐之．吉无不利』之类是也．但【易】之为体．不可以一为例．今各随文解之．义具诸卦之下．今【谦卦】之繇．其吉可知也．既不云『吉』．何故初六．六二及九三并云『吉』者．【谦卦】是总诸六爻．其善既大．故不须云『吉』也．六爻各明其义．其义有优劣．其德既不嫌其不吉．故须『吉』以明之也

【彖】曰：谦．亨．天道下济而光明．地道卑而上行．天道亏盈而益谦．地道变盈而流谦．鬼神害盈而福谦．人道恶盈而好谦．谦尊而光．卑而不可逾．君子之终也．

文疏『彖曰』至『君子之终也』
正义曰：『谦亨．天道下济而光明．地道卑而上行』者．释『亨』义也．欲明天地上下交通．坤体在上．故言『地道卑而上行』也．其地道既上行．天地相对．则『天道下济』也．且艮为阳卦．又为山．天之高明．今在下体．亦是天道下济之义也．
『下济』者．谓降下济生万物也．而『光明』者．谓三光垂耀而显明也．
『地道卑而上行』者．地体卑柔而气上行．交通於天以生万物也．
『天道亏盈而益谦』者．从此巳下．广说谦德之美．以结君子能终之义也．『亏』谓减损．减损盈满而增益谦退．若日中则昃．月盈则食．是亏减其盈．盈者亏减．则谦者受益也．
『地道变盈而流谦』者．丘陵川谷之属．高者渐下．下者益高．是改变『盈』者．流布『谦』者也．
『鬼神害盈而福谦』者．骄盈者被害．谦退者受福．是『害盈而福谦』也．
『人道恶盈而好谦』者．盈溢骄慢．皆以恶之．谦退恭巽．悉皆好之．
『谦尊而光．卑而不可逾』者．尊者有谦而更光明盛大．卑谦而不可逾越．是君子之所终也．言君子能终其谦之善事．又获谦之终福．故云『君子之终』也

【象】曰：地中有山．谦．君子以裒多益寡．称物平施．_{多者用谦以为裒．少者用谦以为益．随物而与．施不失平也．裒：蒲侯切，𠀤音抔。【尔雅·释诂】聚也，多也。}

文疏『【象】曰』至『称物平施』
正义曰：『裒多』者．君子若能用此谦道．则裒益其多．言多者得谦．物更裒聚．弥益多也．故云『裒多』．即谦尊而光也．是尊者得谦而光大也．
『益寡』者．谓寡者得谦而更进益．即卑而不可逾也．是卑者得谦而更增益．不可逾越也．
『称物平施』者．称此物之多少．均平而施．物之先多者而得其施也．物之先寡者．而亦得其施也．故云：『称物平施也．此谦卦之象以山为主是於山为谦於地为不谦．应言『山在地中』．今乃云『地中有山』者．意取多之与少皆得其益．似『地中有山』．以包取其物以与於人．故变其文也

注疏『多者用谦』至『不失平也』
正义曰：『多者用谦以为裒』者．【尔雅·释诂】云：『裒．聚也』．於先多者．其物虽多．未得积聚．以谦故益其物更多而积聚．故云『多者用谦以为裒』也．
『少者用谦以为益』者．其物先少．今既用谦而更增益．故云『用谦以为益』也．
『随物而与』者．多少俱与．随多随少．而皆与也．
『施不失平』者．多者亦得施恩．少者亦得施恩．是『施不失平』也．言君子於下若有谦者．官之先高．则增之荣秩．位之先卑．亦加以爵禄．随其官之高下．考其谦之多少．皆因其多少而施与之也

初六：谦谦君子．用涉大川．吉．_{处谦之下．谦之谦者也．能体『谦谦』．其唯君子．用涉大难．物无害也．}

文疏正义曰：『谦谦君子』者．能体谦谦．唯君子者能之．以此涉难．其吉宜也．『用涉大川』．假象言也

【象】曰：『谦谦君子』．卑以自牧也．_{牧．养也．}

文疏正义曰：『卑以自牧』者．牧．养也．解『谦谦君子』之义．恒以谦卑自养其德也

六二：鸣谦．贞吉．_{鸣者．声名闻之谓也．得位居中．谦而正焉．}

文疏正义曰：『鸣谦』者．谓声名也．处正得中．行谦广远．故曰『鸣谦』．正而得吉也

【象】曰：『鸣谦贞吉』．中心得也．

文疏正义曰：『中心得』者．鸣声中吉．以中和为心．而得其所．鸣谦得中吉也

九三：劳谦．君子有终吉．_{处下体之极．履得其位．上下无阳以分其民．众阴所宗．尊莫先焉．居谦之世．何可安尊．上承下接．劳谦匪解．是以吉也．}

文疏正义曰：『劳谦君子』者．处下体之极．履得其位．上下无阳以分其民．上承下接．劳倦於谦也．唯君子能终而得吉也

【象】曰：『劳谦君子』．万民服也．

文疏正义曰：『万民服』者．释所以劳谦之义．以上下群阴．象万民皆来归服．事须引接．故疲劳也

六四：无不利．撝谦．_{处三之上．而用谦焉．则是自上下下之义也．承五而用谦顺．则是上行之道也．尽乎奉上下下之道．故『无不利』．『指撝』皆谦．不违则也．}

文疏正义曰：『无不利』者．处三之上而用谦焉．则是自上下下之义．承五而用谦顺．则是上行之道．尽乎奉上下下之道．故无所不利也

【象】曰：『无不利．撝谦』．不违则也．

文疏正义曰：『指撝皆谦不违则』者．释『无不利撝谦』之义．所以『指撝皆谦』者．以不违法则．动合於理．故无所不利也

六五：不富以其邻．利用侵伐．无不利．_{居於尊位．用谦与顺．故能不富而用其邻也．以谦顺而侵伐．所伐皆骄逆也．}

文疏正义曰：『不富以其邻』者．以．用也．凡人必将财物周赡邻里．乃能用之．六五居於尊位．用谦与顺．邻自归之．故不待丰富能用其邻也．
『利用侵伐无不利』者．居谦履顺．必不滥罚无罪．若有骄逆不服．则须伐之．以谦得众．故『利用侵伐．无不利』者也

【象】曰：『利用侵伐』．征不服也．

上六：鸣谦．利用行师征邑国．_{最处於外．不与内政．故有名而巳．志功未得也．处外而履谦顺．可以邑一国而巳．}

文疏正义曰：『鸣谦』者．上六最处於外．不与内政．不能於实事而谦．但有虚名声闻之谦．故云『鸣谦』．志欲立功．未能遂事．其志未得．既在外而行谦顺．唯利用行师征伐外旁国邑而巳．不能立功在内也

【象】曰：『鸣谦』．志未得也．可用行师．『征邑国』也．_{夫吉凶悔吝．生乎动者也．动之所起．兴於利者也．故饮食必有讼．讼必有众起．末有居众人之所恶而为动者所害．处不竞之地而为争者所夺．是以六爻虽有失位．无应乘刚．而皆无凶咎悔吝者．以谦为主也．『谦尊而光．卑而不可逾』．信矣哉．}

文疏『【象】曰鸣谦』至『征邑国也』
正义曰：『志未得』者．释『鸣谦』之义也．所以但有声鸣之谦．不能实争立功者．以其居在於外．其内立功之志．犹未得也．
『可用行师征邑国』者．释『行师征邑国』之意．【经】言『利用』．【象】改『利』为『可』者．言内志虽未得．犹可在外兴行军师征邑国也

注疏『动之所起兴於利者也』
正义曰：『动之所起兴於利』者．凡人若不见利．则心无所动．今动之所以起者．见利乃动．故云『兴於利』也．
『饮食必有讼．讼必有众起』者．欲明为利乃有动．动而致讼．讼则起兵．故【序卦】『需』为饮食．饮食必有讼．故需卦之后次讼卦也．争讼必兴兵．故讼卦之后次师卦也