第十八卦 蛊

第十八卦䷑_{巽下艮上．}蛊：元亨．利涉大川．先甲三日．后甲三日．

文疏『蛊元亨』至『后甲三日』
正义曰：蛊者事也．有事营为．则大得亨通．有为之时．利在拯难．故『利涉大川』也．
『先甲三日．后甲三日』者．甲者创制之令．既在有为之时．不可因仍旧令．今用创制之令以治於人．人若犯者．未可即加刑罚．以民未习．故先此宣令之前三日．殷勤而语之．又如此宣令之后三日．更丁宁而语之．其人不从．乃加刑罚也．其褚氏．何氏．周氏等并同郑义．以为『甲』者造作新令之日．甲前三日．取改过自新．故用辛也．甲后三日．取丁宁之义．故用丁也．今案辅嗣【注】．『甲者．创制之令』．不云创制之日．又【巽卦】九五『先庚三日．后庚三日』．辅嗣【注】：『申命令谓之庚』．辅嗣又云：『甲．庚皆申命之谓』．则辅嗣不以甲为创制之日．而诸儒不顾辅嗣【注】旨．妄作异端．非也

【彖】曰：蛊．刚上而柔下．_{上刚可以断制．下柔可以施令．}

巽而止．蛊．_{既巽又止．不竞争也．有事而无竞争之患．故可以有为也．}

文疏『【彖】曰』至『止蛊』
正义曰：『刚上而柔下．巽而止蛊』者．此释蛊卦之名．并明称蛊之义也．以上刚能制断．下柔能施令．巽顺止静．故可以有为也．褚氏云：『蛊者惑也．物既惑乱．终致损坏．当须有事也．有为治理也．故【序卦】云：「蛊者事也．」』谓物蛊必有事．非谓训蛊为事义当然也

蛊．元亨而天下治也．_{有为而大亨．非天下治而何也．}

文疏正义曰：释『元亨』之义．以有为而得『元亨』．是天下治理也

『利涉大川』．往有事也．『先甲三日．后甲三日』．终则有始．天行也．_{蛊者有事而待能之时也．可以有为．其在此时矣．物巳说随．则待夫作制以定其事也．进德修业．往则亨矣．故『元亨．利涉大川』也．甲者．创制之令也．创制不可责之以旧．故先之三日．后之三日．使令治而后乃诛也．因事申令．终则复始．若天之行用四时也．}

文疏正义曰：『利涉大川．往有事也』者．释『利涉大川』也．蛊者有为之时．拔拯危难．往当有事．故『利涉大川』．此则假外象以喻危难也．
『先甲三日．后甲三日．终则有始天行』者．释『先甲三日．后甲三日』之义也．民之犯令．告之巳终．更复从始．告之殷勤不巳．若天之行．四时既终．更复从春为始．象天之行．故云『天行也』

注疏『蛊者』至『四时也』
正义曰：『蛊者有事待能之时』者．物既蛊坏．须有事营为．所作之事．非贤能不可．故【经】云『幹父之蛊』．幹则能也．『甲者创制之令』者．甲为十日之首．创造之令为在后诸令之首．故以创造之令谓之为甲．故汉时谓令之重者谓之『甲令』．则此义也．
『创制不可责之以旧』者．以人有犯令而致罪者．不可责之旧法．有犯则刑．故须先后三日．殷勤语之．使晓知新令．而后乃诛．诛谓兼通责让之罪．非专谓诛杀也

【象】曰：山下有风．蛊．君子以振民育德．_{蛊者．有事而待能之时也．故君子以济民养德也．}

文疏正义曰：必云『山下有风』者．风能摇动．散布润泽．今『山下有风』．取君子能以恩泽下振於民．育养以德．『振民』．象『山下有风』．『育德』象山在上也

初六：幹父之蛊．有子．考无咎．厉终吉．_{处事之首．始见任者也．以柔巽之质．幹父之事．能承先轨．堪其任者也．故曰『有子』也．任为事首．能堪其事．『考』乃无咎也．故曰『有子考无咎』也．当事之首．是以危也．能堪其事．故『终吉』．}

文疏『初六』至『厉终吉』
正义曰：『幹父之蛊』者．处事之首．以柔巽之质幹父之事．堪其任也．
『有子考无咎』者．有子既能堪任父事．『考』乃『无咎』也．以其处事之初．若不堪父事．则『考』有咎也．
『厉终吉』者．厉．危也．既为事初．所以危也．能堪其事．所以『终吉』也

【象】曰：『幹父之蛊』．意承『考』也．_{幹事之首．时有损益．不可尽承．故意承而已．}

文疏正义曰：释『幹父之蛊』义．凡堪幹父事．不可小大损益一依父命．当量事制宜以意承考而巳．对文父没称『考』．若散而言之．生亦称『考』．若【康诰】云：『大伤厥考心．』是父在称考．此避幹父之文．故变云『考也』

九二：幹母之蛊．不可贞．_{居於内中．宜幹母事．故曰『幹母之蛊』也．妇人之性难可全正．宜屈已刚．既幹且顺．故曰『不可贞』也．幹不失中．得中道也．}

文疏正义曰：居内处中．是幹母事也．
『不可贞』者．妇人之性难可全正．宜屈己刚．不可固守贞正．故云『不可贞』也

【象】曰：『幹母之蛊』．得中道也．

文疏正义曰：『得中道』者．释『幹母之蛊』义．虽不能全正．犹不失在中之道．故云『得中道』也

九三：幹父之蛊．小有悔．无大咎．_{以刚幹事．而无其应．故『有悔』也．履得其位．以正幹父．虽『小有悔』．终无大咎．}

文疏正义曰：『幹父之蛊小有悔』者．以刚幹事而无其应．故『小有悔』也．
『无大咎』者．履得其位．故终无大咎也

【象】曰：『幹父之蛊』．终无咎也．

六四：裕父之蛊．往见吝．_{体柔当位．幹不以刚而以柔和．能裕先事者也．然无其应．往必不合．故曰『往见吝』．}

文疏『【象】曰』至『见吝』
正义曰：『裕父之蛊』者．体柔当位．幹不以刚．而以柔和能容裕父之事也．
『往见吝』者．以其无应．所往之处．见其鄙吝．故『往未得』也

【象】曰：『裕父之蛊』．往未得也．

六五：幹父之蛊．用誉．_{以柔处尊．用中而应．承先以斯．用誉之道也．}

文疏『【象】曰』至『用誉』
正义曰：『幹父之蛊用誉』者．以柔处尊．用中而应．以此承父．用有声誉

【象】曰：『幹父用誉』．承以德也．_{以柔处中．不任威力也．}

文疏正义曰：释『幹父用誉』之义．奉承父事．唯以中和之德．不以威力．故云『承以德』也

上九：不事王侯．高尚其事．_{最处事上而不累於位．『不事王侯．高尚其事』也．}

文疏正义曰：最处事上．不复以世事为心．不系累於职位．故不承事王侯．但自尊高慕尚其清虚之事．故云『高尚其事』也

【象】曰：『不事王侯』．志可则也．

文疏正义曰：释『不事王侯』之义．身既不事王侯．志则清虚高尚．可法则也