第十九卦 临

第十九卦䷒_{兑下坤上．}临：元亨利贞．至于八月有凶．

文疏『临元亨』至『有凶』
正义曰：案【序卦】云：『临．大也．』以阳之浸长．其德壮大．可以监临於下．故曰『临』也．刚既浸长．说而且顺．又以刚居中．有应於外大．得亨通而利正也．故曰『元亨利贞』也．
『至于八月有凶』者．以物盛必衰．阴长阳退．临为建丑之月．从建丑至于七月建申之时．三阴既盛．三阳方退．小人道长．君子道消．故八月有凶也．以盛不可终保．圣人作【易】以戒之也

【彖】曰：临．刚浸而长．说而顺．刚中而应．大亨以正．天之道也．_{阳转进长．阴道日消．君子日长．小人日忧．『大亨以正』之义．}

文疏『【彖】曰』至『天之道也』
正义曰：『临刚浸而长说而顺』者．此释卦义也．凡诸卦之例．说而顺之．下应以『临』字结之．此无『临』字者．以其刚中而应．亦是『临』义．故不得於刚中之上而加『临』也．
『刚中而应．大亨以正．天之道』者．天道以刚居中而下．与地相应．使物大得亨通而利正．故【乾卦】『元．亨．利．贞』．今此【临】卦．其义亦然．故云『天之道也』

至于八月有凶．消不久也．_{八月阳衰而阴长．小人道长．君子道消也．故曰『有凶』．}

文疏『至于八月』至『久也』
正义曰：证『有凶』之义．以其阳道既消．不可常久．故『有凶』也．但复卦一阳始复．刚性尚微．又不得其中．故未有『元亨利贞』．泰卦三阳之时．三阳在下．而成乾体．乾下坤上．象天降下．地升上．上下通泰．物通则失正．故不具四德．唯此卦二阳浸长．阳浸壮大．特得称临．所以四德具也．然阳长之卦．每卦皆应『八月有凶』．但此卦名临．是盛大之义．故於此卦特戒之耳．若以类言之．则阳长之卦．至其终末皆有凶也

注疏『八月』至『有凶』
正义曰：云『八月』者．何氏云：『从建子阳生至建未为八月．』褚氏云：『自建寅至建酉为八月．』今案：此注云『小人道长．君子道消』．宜据否卦之时．故以临卦建丑．而至否卦建申为八月也

【象】曰：泽上有地．临．君子以教思无穷．容保民无疆．_{相临之道．莫若说顺也．不恃威制．得物之诚．故物无违也．是以『君子教思无穷．容保民无疆』也．}

文疏『【象】曰』至『无疆』
正义曰：『泽上有地』者．欲见地临於泽．在上临下之义．故云『泽上有地』也．
『君子以教思无穷』者．君子於此临卦之时．其下莫不喜说和顺．在上但须教化．思念无穷巳也．欲使教恒不绝也．
『容保民无疆』者．容谓容受也．保安其民．无有疆境．象地之阔远．故云『无疆』也

初九：咸临．贞吉．_{『咸』感也．感．应也．有应於四．感以临者也．四履正位．而已应焉．志行正者也．以刚感顺．志行其正．以斯临物．正而获吉也．}

文疏正义曰：咸．感也．有应於四．感之而临．志行得正．故『贞吉』也

【象】曰：『咸临贞吉』．志行正也．

文疏正义曰：『咸临贞吉．志行正』者．释『咸临贞吉』之义．四既履得正位．己往与之相应．是己之志意行而归正也

九二：咸临．吉．无不利．_{有应在五．感以临者也．刚胜则柔危．而五体柔．非能同斯志者也．若顺於五．则刚德不长．何由得『吉无不利』乎．全与相违．则失於感应．其得『咸临．吉无不利』．必未顺命也．}

文疏正义曰：『咸临吉』者．咸．感也．有应於五．是感以临而得其吉也．
『无不利』者．二虽与五相应．二体是刚．五体是柔．两虽相感．其志不同．若纯用刚往．则五所不从．若纯用柔往．又损已刚性．必须商量事宜．有从有否．乃得『无不利』也

【象】曰：『咸临．吉．无不利』．未顺命也．

文疏正义曰：『未顺命』者．释『无不利』之义．未可尽顺五命．须斟酌事宜．有从有否．故得『无不利』也．则君臣上下献可替否之义也

六三：甘临．无攸利．既忧之．无咎．_{甘者．佞邪说媚不正之名也．履非其位．居刚长之世．而以邪说临物．宜其『无攸利』也．若能尽忧其危．改脩其道．刚不害正．故『咎不长』．}

文疏正义曰：『甘临』者．谓甘美谄佞也．履非其位．居刚长之世．而以邪说临物．故『无攸利』也．
『既忧之无咎』者．既．尽也．若能尽忧其危．则刚不害正．故『无咎』也

【象】曰：『甘临』．位不当也．『既忧之』．咎不长也．

文疏正义曰：『既忧之．咎不长』者．能尽忧其事．改过自脩．其咎则止．不复长久．故『无咎』也

六四：至临．无咎．_{处顺应阳．不忌刚长．而乃应之．履得其位．尽其至者也．刚胜则柔危．柔不失正．乃得『无咎』也．}

文疏正义曰：履顺应阳．不畏刚长．而巳应之．履得其位．能尽其至极之善而为临．故云『至临』．以柔不失正．故『无咎』也

【象】曰：『至临．无咎』．位当也．

文疏正义曰：释『无咎』之义．以六四以阴所居得正．柔不为邪．位当其处．故无咎也

六五：知临．大君之宜．吉．_{处於尊位．履得其中．能纳刚以礼．用建其正．不忌刚长而能任之．委物以能而不犯焉．则聪明者竭其视听．知力者尽其谋能．不为而成．不行而至矣．『大君之宜』．如此而已．故曰『知临大君之宜吉』也．}

文疏正义曰：『处於尊位．履得其中．能纳刚以礼．用建其正．不忌刚长而能任之』．故『聪明者竭其视听．知力者尽其谋能』．是知为临之道．大君之所宜以吉也

【象】曰：『大君之宜』．行中之谓也．

文疏正义曰：释『大君之宜』．所以得宜者．止由六五处中．行此中和之行．致得『大君之宜』．故言『行中之谓也』

上六：敦临．吉．无咎．_{处坤之极．以敦而临者也．志在助贤．以敦为德．虽在刚长．刚不害厚．故『无咎』也．}

文疏正义曰：敦．厚也．上六处坤之上．敦厚而为临．志在助贤．以敦为德．故云『敦临．吉』．虽在刚长．而志行敦厚．刚所以不害．故『无咎』也

象曰：『敦临』之吉．志在内也．

文疏正义曰：释『敦临吉』之义．虽在上卦之极．志意恒在於内之二阳．意在助贤．故得吉也