第廿六卦 大畜

第廿六卦䷙_{乾下艮上．}大畜：利贞．不家食．吉．利涉大川．

文疏正义曰：谓之『大畜』者．乾健上进．艮止在上．止而畜之．能畜止刚健．故曰『大畜』．【彖】云：『能止健．大正』也．是能止健．故为大畜也．小畜则巽在乾上．以其巽顺．不能畜止乾之刚．故云小畜也．此则艮能止之．故为大畜也．
『利贞』者．人能止健．非正不可．故『利贞』也．
『不家食吉』者．己有大畜之资．当须养顺贤人．不使贤人在家自食．如此乃吉也．
『利涉大川』者．丰则养贤．应於天道．不忧险难．故『利涉大川』

【彖】曰：【大畜】．刚健笃实．辉光日新其德．_{凡牧既厌而退者．弱也．既荣而陨者．薄也．夫能『辉光日新其德』者．唯『刚健笃实』也．}

文疏正义曰：言『大畜刚健笃实』者．此释大畜之义．『刚健』谓乾也．乾体刚性健．故言『刚健』也．『笃实』．谓艮也．艮体静止．故称『笃实』也．
『辉光日新其德』者．以其刚健笃实之故．故能辉耀光荣．日日增新其德．若无刚健．则劣弱也．必既厌而退．若无笃实．则虚薄也．必既荣而陨．何能久有辉光．日新其德乎

注疏『凡物既厌』至『刚健笃实也』
正义曰：『凡物既厌而退者．弱也』者．释【经】『刚健』也．若不刚健．则见厌被退．能刚健．则所为日进．不被厌退也．
『既荣而陨者薄也』者．释【经】『笃实』也．凡物暂时荣华而即损落者．由体质虚薄也．若能笃厚充实．则恒保荣美．不有损落也

刚上而尚贤．_{谓上九也．处上而大通．刚来而不距．『尚贤』之谓也．}

文疏『刚上而尚贤』
正义曰：『刚上』谓上九也．乾刚向上．上九不距．是贵尚贤也

注疏『谓上九』至『尚贤之谓也』
正义曰：『谓上九也』者．言上九之德．见乾之上进而不距逆．是贵『尚贤』也．
『处上而大通』者．释上九『何天之衢亨』．是处上通也．既处於上．下应於天．有大通之德也．
『刚来而不距』者．以有大通．既见乾来而不距逆．是『尚贤』之义也

能止健．大正也．_{健莫过乾而能止之．非夫『大正』．未之能也．}

文疏正义曰：释『利贞』义．所以艮能止乾之健者．德能大正．故『能止健』也

『不家食吉』．养贤也．『利涉大川』．应乎天也．_{有大畜之实．以之养贤．令贤者不家食．乃吉也．『尚贤』制健．『大正』应天．不忧险难．故『利涉大川』也．}

文疏『不家食吉』至『应乎天也』
正义曰：『不家食吉．养贤』者．释『不家食吉』．所以不使贤者在家自食而获吉也．以在上有『大畜』之实．养此贤人．故不使贤者在家自食也．
『利涉大川应乎天』者．以贵尚贤人．大正应天．可逾越险难．故『利涉大川』也

注疏『有大畜之实』至『利涉大川也』
正义曰：『尚贤制健』者．谓上九刚来不距．『尚贤』之谓也．艮能畜刚．『制健』之谓也．故上【经】云：『刚上而尚贤』．王【注】云：『谓上九也．』又云：『能止健．大正也．』王【注】云：『健莫过乾．而能止之．非夫大正．未之能也．』则是全论艮体．『明知尚贤』．谓上九也．『制健』谓艮体也．
『大正应天』者．谓艮也．故前文云：『能止健．大正也．』止健是艮也．应天者．上体之艮．应下体之乾．故称『应天』也．此取上卦．下卦而相应．非谓一阴一阳而相应也

【象】曰：天在山中．大畜．君子以多识前言往行．以畜其德．_{物之可畜於怀．令德不散．尽於此也．}

文疏『【象】曰』至『以畜其德』
正义曰：『天在山中』者．欲取德积於身中．故云『天在山中』也．
『君子以多识前言．往行以畜其德』者．君子则此『大畜』．物既『大畜』．德亦『大畜』．故多记识前代之言．往贤之行．使多闻多见．以畜积己德．故云『以畜其德』也

注疏『物之可畜』至『尽於此也』
正义曰：物之可畜於怀．令其道德不有弃散者．唯贮藏『前言往行』於怀．可以令德不散也．唯此而已．故云『尽於此也』

初九：有厉利巳．_{四乃畜巳．未可犯也．故进则有厉．已则利也．}

文疏正义曰：初九虽有应於四．四乃抑畜於己．己今若往．则有危厉．唯利休巳．不须前进．则不犯祸凶也．故【象】云：『不犯灾也．』

【象】曰：『有厉利巳』．不犯灾也．_{处健之始．未果其健者．故能利巳．}

九二：舆说輹．_{五处畜盛．未可犯也．遇斯而进．故『舆说輹』也．居得其中．能以其中不为冯河．死而无悔．遇难能止．故『无尤』也．}

文疏正义曰：九二虽与六五相应．『五处畜盛．未可犯也』．若遇斯而进．则舆说其輹．车破败也．以其居中．能遇难而止．则无尤过．故【象】云『中无尤』也．以其居中能自止息．故『无尤』也．此『舆说輹』．亦假象以明人事也

【象】曰：『舆说輹』．中无尤也．

九三：良马逐．利艰贞．曰：闲舆卫．利有攸往．_{凡物极则反．故畜极则通．初二之进．值於畜盛．故不可以升．至於九三．升于上九．而上九处天衢之亨．途径大通．进无违距．可以驰骋．故曰『良马逐』也．履当其位．进得其时．在乎通路．不忧险厄．故『利艰贞』也．闲．阂也．卫．护也．进得其时．虽涉艰难而无患也．舆虽遇闲而故卫也．与上合志．故『利有攸往』也．}

文疏正义曰：『九三良马逐』者．『初二之进．值於畜盛』．不可以升．『至於九三．升于上九．而上九处天衢之亨．途径大通．进无违距』．故九三可以良马驰逐也．
『利艰贞』者．『履当其位．进得其时．在乎通路．不忧险厄』．故宜利艰难而贞正也．若不值此时．虽平易守正而尚不可．况艰难而欲行正乎．『曰闲舆卫』者．进得其时．涉难无患．虽曰有人欲闲阂车舆．乃是防卫见护也．故云『曰闲舆卫』也．
『利有攸往』者．与上合志．利有所往．故【象】曰『上合志』也

【象】曰：『利有攸往』．上合志也．

六四：童牛之牿．元吉．_{处艮之始．履得其位．能止健初．距不以角．柔以止刚．刚不敢犯．抑锐之始．以息强争．岂唯独利．乃将『有喜』也．}

文疏正义曰：『童牛之牿』者．处艮之始．履得其位．能抑止刚健之初．距此初九．不须用角．故用童牛牿止其初也．
『元吉』者．柔以止刚．刚不敢犯．以息彊争所以大吉而有喜也．故【象】云『元吉．有喜也．』

【象】曰：六四『元吉』．有喜也．

六五：豮豕之牙．吉．_{豕牙横猾．刚暴难制之物．谓二也．五处得尊位．为畜之主．二刚而进．能豮其牙．柔能制健．禁暴抑盛．岂唯能固其位．乃将『有庆』也．}

文疏『【象】曰』至『豮豕之牙吉』
正义曰：『豮豕之牙』者．豕牙谓九二也．二既刚阳．似豕牙之横猾．九二欲进．此六五处得尊位．能豮损其牙．故云『豮豕之牙』．柔能制刚．禁暴抑盛．所以『吉』也．非唯独吉．乃终久有庆．故【象】云『六五之吉．有庆也』

注疏『豕牙横猾』至『将有庆』
正义曰：『能豮其牙者．观注意则豮是禁制损去之名褚氏云：『豮除也．除其牙也．然豮之为除．【尔雅】无训．案【尔雅】云：『坟．大防．』则坟是隄防之义．此『豮其牙』．谓防止其牙．古字假借．虽豕傍土边之异．其义亦通．『豮其牙』．谓止其牙也

【象】曰：六五之『吉』．有庆也．

上九：何天之衢．亨．_{处畜之极．畜极则通．大畜以至於大亨之时．何．辞也．犹云何畜．乃天之衢亨也．}

文疏正义曰：『何天之衢亨』者．何谓语辞．犹云『何畜』也．处畜极之时．更何所畜．乃天之衢亨．无所不通也．故【象】云：『何天之衢．道大行也』．何氏云：『天衢既通．道乃大亨．』

【象】曰：『何天之衢』．道大行也．