第廿八卦 大过

第廿八卦䷛_{巽下兑上．}大过_{音相过之过．}

文疏『大过』
正义曰：『过』谓过越之『过』．非经过之『过』．此衰难之世．唯阳爻．乃大能过越常理以拯患难也．故曰『大过』．以人事言之．犹若圣人过越常理以拯患难也．
『音相过之过』．『相过』者．谓相过越之甚也．非谓相过从之『过』．故【象】云『泽灭木』．是过越之甚也．四阳在中．二阴在外．以阳之过越之甚也

栋挠．利有攸往．亨．

文疏正义曰：『栋挠』者．谓屋栋也．本之与末俱挠弱．以言衰乱之世．始终皆弱也．
『利有攸往亨』者．既遭衰难．圣人『利有攸往』．以拯患难．乃得亨通．故云『利有攸往亨』也

【彖】曰：大过．大者过也．_{大者乃能过也．}

文疏正义曰：释大过之义也．『大者过』．谓盛大者乃能过其分理以拯难也．故於二爻阳处阴位．乃能拯难也．亦是过甚之义

『栋挠』．本末弱也．_{初为本．而上为末也．}

文疏正义曰：释『栋挠』义．以大过本末俱弱．故屋栋挠弱也．似若衰难之时始终弱

刚过而中．_{谓二也．居阴．『过』也．处二．『中』也．拯弱兴衰．不失其中也．}

巽而说行．_{『巽而说行』．以此救难．难乃济也．}

『利有攸往』．乃亨．_{危而弗持．则将安用．故往乃亨．}

文疏正义曰：『刚过而中巽而说行利有攸往乃亨』者．此释『利有攸往乃亨』义．『刚过而中』谓二也．以阳处阴．是刚之过极之甚．则阳来拯此阴难．是过极之甚也．
『巽而说行』者．既以巽顺和说而行．难乃得济．故『利有攸往得亨』也．故云『乃亨』

大过之时大矣哉．_{是君子有为之时也．}

文疏正义曰：此广说大过之美．言当此大过之时．唯君子有为拯难．其功甚大．故曰『大矣哉』也

象曰：泽灭木．大过．君子以独立不惧．遁世无闷．_{此所以为『大过』．非凡所及也．}

文疏正义曰：『泽灭木』者．泽体处下．木体处上．泽无灭木之理．今云『泽灭木』者．乃是泽之甚极而至灭木．是极大过越之义．其大过之卦有二义也：一者物之自然大相过越常分．即此『泽灭木』是也．二者大人大过越常分以拯患难．则九二『枯杨生稊．老夫得其女妻』是也．
『君子以独立不惧．遁世无闷』者．明君子於衰难之时．卓尔独立．不有畏惧．隐遁於世而无忧闷．欲有遁难之心．其操不改．凡人遇此则不能．然唯君子独能如此．是其过越之义

初六：藉用白茅．无咎．_{以柔处下．过而可以『无咎』．其唯慎乎．}

文疏正义曰：以柔处下．心能谨慎．荐藉於物．用絜白之茅．言以絜素之道奉事於上也．
『无咎』者．既能谨慎如此．虽遇大过之难．而『无咎』也．以柔道在下．所以免害．故【象】云『柔在下也』

【象】曰：『藉用白茅』．柔在下也．

九二：枯杨生稊．老夫得其女妻．无不利．_{『稊』者．杨之秀也．以阳处阴．能过其本而救其弱者也．上无其应．心无持吝处过以此．无衰不济也．故能令枯杨更生稊．老夫更得少妻．拯弱兴衰．莫盛斯爻．故『无不利』也．老过则枯．少过则稚．以老分少．则稚者长．以稚分老．则枯者荣．过以相与之谓也．大过至衰而已至壮．以至壮辅至衰．应斯义也．}

文疏『【象】曰藉用白茅』至『无不利』
正义曰：『枯杨生稊』者．『枯』谓枯稿．『稊』谓『杨之秀』者．九二以阳处阴．能过其本分．而救其衰弱．上无其应．心无特吝．处大过之时．能行此道．无有衰者不被拯济．故衰者更盛．犹若枯槁之杨．更生少壮之稊．枯老之夫．得其少女为妻也．
『无不利』者．谓拯弱兴衰．莫盛於此．以斯而行．无有不利也

注疏『稊者杨之秀也』至『应斯义也』
正义曰：『稊』者杨柳之穗．故云『杨之秀也』．
『以阳处阴．能过其本而救其弱』者．若以阳处阳．是依其本分．今以阳处阴．是过越本分．拯救阴弱也．
『老过则枯．少过则稚』者．老之太过则枯槁．少之太过则幼稚也．『以老分少则稚者长也』．谓老夫减老而与女妻．女妻得之而更益长．故云『以老分少则稚者长也』．
『以稚分老则枯者荣』者．谓女妻减少而与老夫．老夫得之．似若槁者而更得生稊．故云『则枯者荣也．』云『大过至衰而已至壮．以至壮辅至衰．应斯义』者．此大过之卦．本明至壮辅至衰．不论至衰减至壮．故辅嗣此【注】特云『以至壮辅至衰也』．
『【象】曰过以相与』者．因至壮而辅至衰．似女妻而助老夫．遂因云老夫减老而与少．犹若至衰减衰而与壮也．其实不然也

【象】曰『老夫女妻』．过以相与也．

文疏正义曰：释『老夫女妻』之义．若老夫而有老妻．是依分相对．今老夫而得女妻．是过分相与也．老夫得女妻．是女妻以少而与老夫．老夫得少而更壮．是女妻过分而与夫也．女妻而得少夫．是依分相对．今女妻得老夫．是老夫减老而与少．女妻既得其老则益长．是老夫过分而与妻也．故云『过以相与』．【象】直云『老夫』．『女妻』．不云『枯杨生稊』者．『枯杨』则是老夫也．『生稊』则女妻也．其意相似．故【象】略而不言

九三：栋桡．凶．_{居大过之时．处下体之极．不能救危拯弱．以隆其栋．而以阳处阳．自守所居．又应於上．系心在一．宜其淹弱而凶衰也．}

文疏正义曰：居大过之时．处下体之极．以阳居阳．不能救危拯弱．唯自守而已．独应於上．系心在一．所以『凶』也．心既褊狭．不可以辅救衰难．故【象】云『不可以有辅也』

【象】曰：『栋桡』之凶．不可以有辅也．

九四：栋隆．吉．有它吝．_{体属上体．以阳处阴．能拯其弱．不为下所桡者也．故『栋隆』吉也．而应在初．用心不弘．故『有它吝』也．}

文疏正义曰：『栋隆吉』者．体居上体．以阳处阴．能拯救其弱．不为下所桡．故得栋隆起而获吉也．
『有它吝』者．以有应在初．心不弘阔．故『有它吝』也

【象】曰：『栋隆』之吉．不桡乎下也．

文疏正义曰：释『栋隆之吉』．以其能拯於难．不被桡乎在下．故得『栋隆吉』．九四应初．行又谦顺．能拯於难．然唯只拯初．初谓下也．下得其拯．犹若所居屋栋隆起．下必不桡．若何得之．不被桡乎在下．但【经】文云『栋桡』．【彖】释『栋桡』者．本末弱也．以屋栋桡弱而偏．则屋下榱柱亦先弱．柱为本．栋为末．观此【彖】辞．是足见其义．故子产云：『栋折榱崩．侨将压焉．』以屋栋桡折．则榱柱亦同崩．此则义也

九五：枯杨生华．老妇得其士夫．无咎无誉．_{处得尊位．而以阳处阳．未能拯危．处得尊位．亦未有桡．故能生华．不能生稊．能得夫．不能得妻．处『栋桡』之世．而为『无咎无誉』．何可长哉．故生华不可久．士夫诚可丑也．}

文疏『九五枯杨生华』至『无咎无誉』
正义曰：『枯杨生华』者．处得尊位而以阳居阳．未能拯危．不如九二『枯杨生稊』．但以处在尊位．唯得『枯杨生华』而巳．言其衰老．虽被拯救．其益少也．又似年老之妇．得其彊壮士夫．妇已衰老．夫又彊大．亦是其益少也．所拯难处少．才得无咎而已．何有声誉之美．故『无咎无誉』也

注疏『处得尊位』至『诚可丑也』
正义曰：『处得尊位．亦未有桡』者．以九三不得尊位．故有栋桡．今九五虽与九三同以阳居阳．但九五处得尊位．功虽未广．亦未有桡弱．若其桡弱．不能拯难．不能使『枯杨生华』也．以在尊位．微有拯难．但其功狭少．但使『枯杨生华』而已．『不能生稊』也．
『能得夫．不能得妻』者．若拯难功阔．则『老夫得其女妻』．是得少之甚也．今既拯难功狭．但能使老妇得士夫而已．不能使女妻．言老妇所得利益薄少．皆为拯难功薄．故所益少也

【象】曰：『枯杨生华』．何可久也．老妇士夫．亦可丑也．

文疏正义曰：『枯杨生华．何可久』者．枯稿之杨．被拯才得生华．何可长久．寻当衰落也．
『老妇士夫．亦可丑也』者．妇当少稚於夫．今年老之妇．而得彊壮士夫．亦可丑辱也．此言九五不能广拯衰难．但使『枯杨生华』而已．但使『老妇得其士夫』而已．拯难狭劣．故不得长久．诚可丑辱．言不如九二也

上六：过涉灭顶．凶．无咎．_{处太过之极．过之甚也．涉难过甚．故至于『灭顶凶』．志在救时．故不可咎也．}

文疏正义曰：处大过之极．是过越之甚也．以此涉危难．乃至於灭顶．言涉难深也．既灭其顶．所以『凶』也．
『无咎』者．所以涉难灭顶．至于凶亡．本欲济时拯难．意善功恶．无可咎责．此犹龙逄．比干．忧时危乱．不惧诛杀．直言深谏．以忤无道之主．遂至灭亡．其意则善．而功不成．复有何咎责．此亦『过涉灭顶凶无咎』之象．故【象】云『不可咎』．言不可害於义理也

【象】曰：『过涉』之凶．不可咎也．_{虽凶无咎．不害义也．}