第三十卦 离

第三十卦䷝_{离下离上．}离：利贞．亨．_{离之为卦．以柔为正．故必贞而后乃亨．故曰『利贞亨』也．}

文疏『离利贞亨』
正义曰：离．丽也．丽谓附著也．言万物各得其所附著处．故谓之『离』也．
『利贞亨』者．离卦之体．阴柔为主．柔则近於不正．不正则不亨通．故利在行正．乃得亨通．以此故『亨』在『利贞』之下．故云『利贞亨』

注疏『离之为卦』至『利贞亨也』
正义曰：『离之为卦．以柔为正』者．二与五俱是阴爻．处於上下两卦之中．是以柔为正

畜牝牛．吉．_{柔处于内而履正中．牝之善也．外强而内顺．牛之善也．离之为体．以柔顺为主者也．故不可以畜刚猛之物．而『吉』於『畜牝牛』也．}

文疏『畜牝牛吉』
正义曰：柔处於内而履正中．是牝之善者．外强内顺．是牛之善者也．离之为体．以柔顺为主．故畜养牝牛．乃得其吉．若畜养刚健．则不可也．此云『畜牝牛』．假象以明人事也．言离之为德．须内顺外强．而行此德则得吉也．若内刚外顺．则反离之道也

注疏『柔处于内』至『畜牝牛也』
正义曰：『柔处於内而履正中牝之善也』者．若柔不处於内．似妇人而预外事．若柔而不履正中．则邪僻之行．皆非牝之善也．若柔能处中．行能履正．是为『牝之善』也．
云『外强而内顺牛之善』者．若内外俱强．则失於猛害．若外内俱顺．则失於劣弱．唯外强内顺．於用为善．故云『外强内顺牛之善也』．
『离之为体．以柔顺为主．故不可以畜刚猛之物』者．既以柔顺为主．若畜刚猛之物．则反其德．故不可畜刚猛而『畜牝牛』也

【彖】曰：离．丽也．_{丽犹著也．各得所著之宜．}

文疏正义曰：释离卦之名．丽谓附著也．以阴柔之质．附著中正之位．得所著之宜．故云『丽』也

日月丽乎天．百穀草木丽乎土．重明以丽乎正．乃化成天下．柔丽乎中正．故亨．是以『畜牝牛．吉』也．_{柔著于中正．乃得通也．柔通之吉．极於『畜牝牛』．不能及刚猛也．}

文疏『日月丽乎天』至『是以畜牝牛吉也』
正义曰：『日月丽乎天．百穀草木丽乎土』者．此广明附著之义．以柔附著中正．是附得宜．故广言所附得宜之事也．
『重明以丽乎正．乃化成天下』者．此以卦象．说离之功德也．并明『利贞』之义也．『重明』．谓上下俱离．
『丽乎正』者．谓两阴在内．既有重明之德．又附於正道．所以『化成天下』也．然阴居二位．可谓为正．若阴居五位．非其正位．而云『重明丽乎正』者．以五处於中正．又居尊位．虽非阴阳之正．乃是事理之正．故总云『丽於正』也．
『柔丽乎中正．故亨．是以牝牛吉』者．释【经】『亨』义也．又总释『畜牝牛吉』也．『柔丽於中正』．谓六五．六二之柔．皆丽於中．中则不偏．故云『中正』．以中正为德．故万事亨．以中正得通．故畜养牝牛而得吉也．以牝牛有中正故也．案诸卦之【彖】．释卦名之下．乃释卦下之义．於后乃叹而美之．此【彖】既释卦名．即广叹为卦之美．乃释卦下之义．与诸卦不例者．此乃夫子随义则言．因文之便也．比既释『离』名丽．因广说日月草木所丽之事．然后却明卦下之义．更无义例

【象】曰：明两作．离．大人以继明照于四方．_{『继』谓不绝也．明照相继．不绝旷也．}

文疏正义曰：『明两作离』者．离为日．日为明．今有上下二体．故云『明两作．离』也．案：八纯之卦．论象不同．各因卦体事义．随文而发．乾．坤不论上下之体．直总云『天行健』．『地势坤』．以天地之大．故总称上下二体也．雷是连续之至．水为流注不已．义皆取连续相因．故震云『洊雷』．坎云『洊至』也．风是摇动相随之物．故云『随风巽』也．山泽各自为体．非相入之物．故云『兼山艮』．『丽泽兑』．是两物各行也．今明之为体．前后各照．故云『明两作．离』．是积聚两明．乃作於离．若一明暂绝．其离未久．必取两明前后相续．乃得作离卦之美．故云『大人以继明照於四方』．是继续其明．乃照於四方．若明不继续．则不得久为照临．所以特云『明两作．离』．取不绝之义也

初九：履错然．敬之．无咎．_{『错然』者．警慎之貌也．处离之始．将进而盛．未在既济．故宜慎其所履．以敬为务．辟其咎也．}

文疏『初九．履错然．敬之无咎』
正义曰：『履错然』者．身处离初．将欲前进．其道未济．故其所履践．恒错然敬慎不敢自宁．故云『履错然敬之无咎』．若能如此恭敬．则得避其祸而『无咎』．故【象】云：『履错之敬．以避咎也』

注疏『错然者警慎之貌也』至『辟其咎也』
正义曰：『错然者警慎之貌』者．是警惧之状．其心未宁故『错然』也．言『处离之始．将进而盛．未在既济』者．『将进而盛』．谓将欲前进而向盛也．若位在於三．则得『既济』．今位在於初．是未在『既济』．谓功业未大．故宜慎其所履．恒须错然避咎也

【象】曰：『履错』之敬．以辟咎也．

六二：黄离．元吉．_{居中得位．以柔处柔．履文明之盛而得其中．故曰『黄离元吉』也．}

文疏正义曰：黄者中色．『离』者文明．居中得位而处於文明．故『元吉』也．故【象】云『得中道』．以其得中央黄色之道也

【象】曰：『黄离元吉』．得中道也．

九三：日昃之离．不鼓缶而歌．则大耋之嗟．凶．_{嗟．忧叹之辞也．处下离之终．明在将没．故曰『日昃之离』也．明在将终．若不委之於人．养志无为．则至於耋老有嗟．凶矣．故曰『不鼓缶而歌．则大耋之嗟凶』也．}

文疏正义曰：『日昃之离』者．处下离之终．其明将没．故云『日昃之离』也．
『不鼓缶而歌．大耋之嗟凶』者．时既老耄．当须委事任人．自取逸乐．若不委之於人．则是不鼓击其缶而为歌．则至於大耋老耄而咨嗟．何可久长．所以凶也．故【象】云：『日昃之离．何可久也．』

【象】曰：『日昃之离』．何可久也．

九四：突如其来如．焚如．死如．弃如．_{处於明道始变之际．昏而始晓．没而始出．故曰『突如其来如』．其明始进．其炎始盛．故曰『焚如』．逼近至尊．履非其位．欲进其盛．以炎其上．命必不终．故曰『死如』．违『离之义．无应无承．无所不容．故曰『弃如』也．}

文疏『九四．突如其来如．焚如．死如．弃如』
正义曰：『突如其来如』者．四处始变之际．三为始昏．四为始晓．三为已没．四为始出．突然而至．忽然而来．故曰『突如其来如』也．
『焚如』者．逼近至尊．履非其位．欲进其盛．以焚炎其上．故云『焚如』也．死如者．既焚其上．命必不全．故云『死如』也．
『弃如』者．违於离道．无应无承．众所不容．故云『弃如』．是以【象】云：『无所容也．』

【象】曰：『突如其来如』．无所容也．

六五：出涕沱若．戚嗟若．吉．_{履非其位．不胜所履．以柔乘刚．不能制下．下刚而进．将来害已．忧伤之深．至于沱嗟也．然所丽在尊．四为逆首．忧伤至深．众之所助．故乃沱嗟而获吉也．}

文疏正义曰：『出涕沱若』者．履非其位．不胜其任．以柔乘刚．不能制下．下刚而进．将来害已．忧伤之深．所以出涕滂沱．忧戚而咨嗟也．『若』是语辞也．
『吉』者．以所居在尊位．四为逆首．已能忧伤悲嗟．众之所助．所以『吉』也

【象】曰：六五之『吉』．离王公也．

文疏正义曰：此释『六五吉』义也．所以终得吉者．以其所居在五．离附於王公之位．被众所助．故得吉也．五为王位．而言公者．此连王而言公．取其便文以会韵也

上九：王用出征．有嘉折首．获匪其醜．无咎．_{『离』．丽也．各得安其所丽谓之『离』．处离之极．离道已成．则除其非类以去民害．『王用出征』之时也．故必『有嘉折首．获匪其醜』．乃得『无咎』也．}

文疏正义曰：『王用出征』者．处离之极．离道既成．物皆亲附．当除去其非类．以去民害．故『王用出征』也．
『有嘉折首．获匪其醜』者．以出征罪人．事必克获．故有嘉美之功．折断罪人之首．获得匪其醜类．乃得『无咎』也．若不出征除害．居在终极之地．则有咎也

【象】曰：『王用出征』．以正邦也．

文疏正义曰：释『出征』之义．言所出征者．除去民害．以正邦国故也