第五二卦 艮

第五二卦䷳_{艮下艮上．}艮：其背．_{目无患也．}

文疏正义曰：目者．能见之物．施止於面．则抑割所见．强隔其欲．是目见之所患．今施止於背．则『目无患也』

不获其身．_{所止在后．故不得其身也．}

行其庭．不见其人．_{相背故也．}

无咎．_{凡物对面而不相通．『否』之道也．艮者．止而不相交通之卦也．各止而不相与．何得无咎．唯不相见乃可也．施止於背．不隔物欲．得其所止也．背者．无见之物也．无见则自然静止．静止而无见．则『不获其身』矣．
『相背』者．虽近而不相见．故『行其庭．不见其人』也．夫施止不於无见．令物自然而止．而强止之．则奸邪并兴．近而不相得则凶．其得『无咎』．『艮其背．不获其身．行其庭．不见其人』故也．}

文疏『艮其背不获其身』至『无咎』
正义曰：『艮其背．不获其身．行其庭．不见其人．无咎』者．『艮．止也』．静止之义．此是象山之卦．其以『艮』为名．施之於人．则是止物之情．防其动欲．故谓之止．
『艮其背』者．此明施止之所也．施止得所．则其道易成．施止不得其所．则其功难成．故【老子】曰：『不见可欲．使心不乱也．』『背者．无见之物也．』夫『无见则自然静止』．夫欲防止之法．宜防其未兆．既兆而止．则伤物情．故施止於无见之所．则不隔物欲．得其所止也．若『施止於面』．则『对面而不相通』．强止其情．则『奸邪并兴』．而有凶咎．止而无见．则所止在后．不与而相对．言有物对面而来．则情欲有私於己．既止在后．则是施止无见．所止无见．何见其身．故『不获其身』．既『不获其身』．则相背矣．相背者．虽近而不相见．故『行其庭．不见其人』．如此乃得『无咎』．故曰『艮其背．不获其身．行其庭．不见其人．无咎』也．又若能止於未兆．则是治之於未萌．若对面不相交通．则是『否』之道也．但止其背．可得『无咎』也

【彖】曰：艮．止也．时止则止．时行则行．动静不失其时．其道光明．_{正道不可常用．必施於不可以行．適於其时．道乃光明也．}

文疏『【彖】曰艮止也』至『其道光明』
正义曰：『艮．止也』者．训其名也．
『时止则止．时行则行．动静不失其时．其道光明』者．将释施止有所光明．施止有时．凡物之动息．自各有时运．用止之法．不可为常．必须应时行止．然后其道乃得光明也

艮其止．止其所也．_{易背曰止．以明背即止也．施止不可於面．施背乃可也．施止於止．不施止於行．得其所矣．故曰『艮其止．止其所』也．}

文疏正义曰：此释施止之所也．
『艮其止』者．叠【经】文『艮其背』也．
『易背曰止．以明背』者．无见之物．即是可止之所也．既时止即宜止．时行则行．所以施止须是所．『艮』既训止．今言『艮其止』．是止其所止也．故曰『艮其止．止其所』也

上下敌应．不相与也．是以不获其身．『行其庭．不见其人．无咎』也．

文疏正义曰：『上下敌应．不相与也』者．此就六爻皆不相应．释艮卦之名．又释『不获其身』以下之义．凡应者．一阴一阳．二体不敌．今上下之位．虽复相当．而爻皆峙敌．不相交与．故曰『上下敌应．不相与』也．然八纯之卦皆六爻不应．何独於此言之者．谓此卦既止而不加交．又峙而不应．与『止』义相协．故兼此以明之也．是以『不获其身．行其庭．不见其人．无咎也』者．此举【经】文以结之．明相与而止之．则『无咎』也

【象】曰：兼山．艮．君子以思．不出其位．_{各止其所．不侵官也．}

文疏正义曰：『兼山艮』者．两山义重．谓之『兼山』也．直置一山．巳能镇止．今两山重叠．止义弥大．故曰『兼山艮』也．
『君子以思．不出其位』者．止之为义．各止其所．故君子於此之时．思虑所及．不出其已位也

初六：艮其趾．无咎．利永贞．_{处止之初．行无所之．故止其趾．乃得『无咎』．至静而定．故利永贞．}

文疏正义曰：『艮其趾．无咎』者．趾．足也．初处体下．故谓之足．居止之初．行无所適．止其足而不行．乃得无咎．故曰『艮其趾．无咎』也．
『利永贞』者．静止之初．不可以躁动．故利在『永贞』也

【象】曰：『艮其趾』．未失正也．

文疏正义曰：『未失正也』者．行则有咎．止则不失其正．释所以『利永贞』

六二：艮其腓．不拯其随．其心不快．_{随谓趾也．止其腓．故其趾不拯也．腓体躁而处止．而不得拯其随．又不能退听安静．故『其心不快』也．}

文疏正义曰：『艮其腓．不拯其随』者．腓．肠也．在足之上．腓体或屈或伸．躁动之物．腓动则足随之．故谓足为随．拯．举也．今既施止於腓．腓不得动．则足无拯举．故曰『艮其腓．不拯其随』也．
『其心不快』者．腓是躁动之物．而强心之．贪进而不得动．则情与质乖也．故曰『其心不快』．此爻明施止不得其所也

【象】曰：『不拯其随』．未退听也．

文疏正义曰：『未退听也』者．听．从也．既不能拯动．又不能静退听从其见止之命．所以『其心不快』矣

九三：艮其限．列其夤．厉薰心．_{限．身之中也．三当两象之中．故曰『艮其限』．夤．当中脊之肉也．止加其身．中体而分．故『列其夤』而忧危薰心也．『艮』之为义．各止於其所．上下不相与．至中则列矣．列加其夤．危莫甚焉．危亡之忧．乃薰灼其心也．施止体中．其体分焉．体分两主．大器丧矣．}

文疏『九三艮其限』至『厉薰心』
正义曰：限．身之中．人带之处．言三当两象之中．故谓之限．施止於限．故曰『艮其限』也．夤．当中脊之肉也．薰．烧灼也．既止加其身之中．则上下不通之义也．是分列其夤．夤既分列．身将丧亡．故忧危之切．薰灼其心矣．然则君臣共治．大体若身．大体不通．则君臣不接．君臣不接．则上下离心．列夤则身亡．离心则国丧．故曰『列其夤．厉薰心』

注疏『体分两主．大器丧矣』
正义曰：『体分两主大器丧矣』者．大器谓国与身也．此爻亦明施止不得其所也

【象】曰：『艮其限』．危薰心也．

六四：艮其身．无咎．_{中上称身．履得其位．止求诸身．得其所处．故不陷於咎也．}

文疏『六四．艮其身．无咎』
正义曰：『艮其身．无咎』者．『中上称身』．六四居止之时．已入上体．履得其位．止求诸身．不陷於咎．故曰『艮其身．无咎』也．求．责也．诸．之也

【象】曰：『艮其身』．止诸躬也．_{自止其躬不分全体}

文疏『【象】曰』至『止诸躬也』
正义曰：『止诸躬也』者．躬犹身也．明能静止其身．不为躁动也

注疏『自止其躬不分全体』
正义曰：艮卦总其两体以为二身．两体不分．乃谓之全．全乃谓之身．以九三居两体之际．在於身中．未入上体．则是止於下体．不与上交．所以体分夤列．六四巳入上体．则非上下不接．故能总止其身不分全体．然则身是总名．而言『中上称身』者何也．盖至中则体分而身丧．入上体则不分而身全．九三施止於分体．故谓之『限』．六四施止於全体．故谓之『身』．非中上独是其身．而中下非身也

六五：艮其辅．言有序．悔亡．_{施止於辅．以处於中．故口无择言．能亡其悔也．}

文疏正义曰：辅．颊车也．能止於辅颊也．以处其中．故『口无择言』也．言有伦序．能亡其悔．故曰『艮其辅．言有序．悔亡』

【象】曰：『艮其辅』．以中正也．_{能用中正．故『言有序』也．}

文疏正义曰：『以中正』者．位虽不正．以居得其中．故不失其正．故『言有序』也

上九：敦艮．吉．_{居止之极．极止者也．敦重在上．不陷非妄．宜其『吉』也．}

文疏正义曰：敦．厚也．上九居艮之极．极止者也．在上能用敦厚以自止．不陷非妄．宜其吉也．故曰『敦艮吉』也

【象】曰：『敦艮』之吉．以厚终也．

文疏正义曰：『以厚终』者．言上九能以敦厚自终．所以获『吉』也