第五七卦 巽

第五七卦䷸_{巽下巽上．}巽：小亨．_{全以巽为德．是以小亨也．上下皆巽．不违其令．命乃行也．故申命行事之时．上下不可以不巽也．}

文疏正义曰『巽者卑顺之名．【说卦】云：『巽．入也．』盖以巽是象风之卦．风行无所不入．故以『入』为训．若施之於人事．能自卑巽者．亦无所不容．然巽之为义．以卑顺为体．以容入为用．故受『巽』名矣．上下皆巽．不为违逆．君唱臣和．教令乃行．故於重巽之卦．以明申命之理．虽上下皆巽．命令可行．然全用卑巽．则所通非大．故曰『小亨』

利有攸往．_{巽悌以行．物无距也．}

文疏正义曰：巽悌以行．物无违距．故曰『利有攸往』

利见大人．_{大人用之．道愈隆．}

文疏正义曰：但能用巽者．皆无往不利．然大人用巽．其道愈隆．故曰『利见大人』．明上下皆须用巽也

【彖】曰：重巽以申命．_{命乃行也．未有不巽而命行也．}

文疏正义曰：此卦以卑巽为名．以申命为义．故就二体上下皆巽．以明可以申命也．上巽能接於下．下巽能奉於上．上下皆巽．命乃得行．故曰『重巽以申命也』

刚巽乎中正而志行．_{以刚而能用巽．处乎中正．物所与也．}

文疏正义曰：『刚巽乎中正而志行』者．虽上下皆巽．若命不可从．则物所不与也．故又因二五之爻．刚而能巽．不失其中．所以志意得行．申其命令也

柔皆顺乎刚．_{明无违逆．故得小亨．}

文疏『柔皆顺乎刚』
正义曰：『柔皆顺乎刚』者．刚虽巽为中正．柔若不顺乎刚．何所申其命乎．故又就初．九各处卦下．柔皆顺刚．无有违逆．所以教命得申．成小亨以下之义也

注疏『明无违』至『得小亨』
正义曰：案【彖】并举『小亨．利有攸往．利见大人』以结之．则柔皆顺刚之意．不事释『小亨』二字．而【注】独言『明无违逆．故得小亨』者．褚氏云：『夫献可替否．其道乃弘：柔皆顺刚．非大通之道．所以文王系「小亨」之辞．孔子致「皆顺」之释．』案：王注上下卦之体．皆以巽言之．柔不违刚．正是巽义．故知『皆顺』之言．通释诸辞也

是以『小亨．利有攸往．利见大人』．

文疏正义曰：『是以小亨』以下．释【经】结也

【象】曰：随风．巽．君子以申命行事．

文疏正义曰：『随风．巽』者．两风相随．故曰『随风』．风既相随．物无不顺．故曰『随风．巽』．
『君子以申命行事』者．风之随至．非是令初．故君子训之以申命行事也

初六：进退．利武人之贞．_{处令之初．未能服令者也．故进退也．成命齐邪．莫善武人．故『利武人之贞』以整之．}

文疏正义曰：初六．处令之初．法未宣．著体於柔巽．不能自决．心怀进退．未能从令者也．成命齐邪．莫善威武．既未能从令．则宜用武人之正．以整齐之．故曰『进退．利武人之贞』也

【象】曰：『进退』．志疑也．_{巽顺之志．进退疑惧．}

文疏正义曰：『志疑』者．欲从之．则未明其令．欲不从．则惧罪及巳．志意怀疑．所以进退也

『利武人之贞』．志治也．

文疏正义曰：『志治也』者．武非行令所宜．而言利武人者．志在使人从治．故曰：『利武人』．其犹【蒙卦】初六【象】曰『利用刑人．以正法也』

九二：巽在床下．用史巫纷若．吉．无咎．_{处巽之中．既在下位．而复以阳居阴．卑巽之甚．故曰：『巽在床下』也．卑甚失正．则入于咎过矣．能以居中而施至卑於神祗．而不用之於威势．则乃至于纷若之吉．而亡其过矣．故曰『用史巫纷若．吉．无咎』也．}

文疏正义曰：『巽在床下』者．九二处巽下体．而复以阳居阴．卑巽之甚．故曰『巽在床下』．
『用史巫纷若．吉．无咎』者．史谓祝史．巫谓巫觋．并是接事鬼神之人也．纷若者．盛多之貌．卑甚失正．则入於过咎．人有威势．易为行恭．神道无形．多生怠慢．若能用居中之德．行至卑之道．用之於神祗．不行之於威势．则能致之於盛多之吉．而无咎过．故曰『用史巫纷若．吉．无咎』也

【象】曰：『纷若』之『吉』．得中也．

文疏正义曰：『得中』者．用卑巽於神祗．是行得其中．故能致纷若之吉也

九三：频巽．吝．_{频．频蹙．不乐而穷．不得巳之谓也．以其刚正而为四所乘．志穷而巽．是以吝也．}

文疏正义曰：『频巽．吝』者．频者．频蹙忧戚之容也．九三体刚居正．为四所乘．是志意穷屈．不得申遂也．既处巽时．只得受其屈辱也．频蹙而巽．鄙吝之道．故曰『频巽．吝』也

【象】曰：『频巽』之『吝』．志穷也．

文疏正义曰：『志穷』者．志意穷屈．所以为吝也

六四：悔亡．田获三品．_{乘刚．悔也．然得位承五．卑得所奉．虽以柔乘刚．而依尊履正．以斯行命．必能获强暴．远不仁者也．获而有益．莫善三品．故曰『悔亡．田获三品』．一曰乾豆．二曰宾客．三曰充君之庖．}

文疏正义曰：『悔亡．田获三品』者．六四有乘刚之悔．然得位承尊．得其所奉．虽以柔乘刚．而依尊履正．以斯行命．必能有功．取譬田猎．能获而有益．莫善三品．所以得悔亡．故曰『悔亡．田获三品』也．三品者．一曰乾豆．二曰宾客．三曰充君之庖厨也

【象】曰：田获三品．有功也．

文疏正义曰：『有功』者．田猎有获．以喻行命有功也

九五：贞吉．悔亡．无不利．无初有终．先庚三日．后庚三日．吉．_{以阳居阳．损於谦巽．然秉乎中正以宣其令．物莫之违．故曰『贞吉．悔亡．无不利』也．化不以渐．卒以刚直用加於物．故初皆不说也．终於中正．邪道以消．故有终也．申命令谓之庚．夫以正齐物．不可卒也．民迷固久．直不可肆也．故先申三日．令著之后．复申三日．然后诛而无咎怨矣．甲．庚．皆申命之谓也．}

文疏正义曰：九五以阳居阳．违於谦巽．是悔也．然执乎中正．以宣其令．物莫之违．是由贞正获吉．故得悔亡而无不利．故曰『贞吉．悔亡．无不利』也．
『无初有终』者．若卒用刚直．化不以渐．物皆不说．故曰『无初』也．终於中正．物服其化．故曰『有终』也．
『先庚三日．后庚三日．吉』者．申命令谓之庚．民迷固久．申不可卒．故先申之三日．令著之后．复申之三日．然后诛之．民服其罪．无怨而获吉矣．故曰『先庚三日．后庚三日．吉』也

【象】曰：『九五』之『吉』．位正中也．

文疏正义曰：『位正中』者．若不以九居五位．则不能以中正齐物．物之不齐．无由致吉．致吉是由九居五位．故举爻位言之

上九：巽在床下．丧其资斧．贞凶．_{处巽之极．极巽过甚．故曰：『巽在床下』也．斧所以断者也．过巽失正．丧所以断．故曰『丧其资斧．贞凶』也．}

文疏正义曰：『巽在床下』者．上九处巽之极．巽之过甚．故曰『巽在床下』．
『丧其资斧』者．斧能斩决．以喻威断也．巽过则不能行威命．命之不行．是丧其所用之斧．故曰『丧其资斧』也．
『贞凶』者．失其威断．是正之凶．故曰『贞凶』也

【象】曰『巽在床下』．上穷也．『丧其资斧』．正乎凶也．

文疏正义曰：『上穷』者．处上穷巽．故过在床下也．
『正乎凶』者．正理须当威断．而丧之．是『正乎凶』也