系辞上·第五章

文疏正义曰：『显诸仁』至『之门』．此第五章也．上章论神之所为．此章广明易道之大．与神功不异也

显诸仁．藏诸用．_{衣被万物．故曰『显诸仁』．日用而不知．故曰『藏诸用』．}

文疏正义曰：『显诸仁』者．言道之为体．显见仁功．衣被万物．是『显诸仁』也．
『藏诸用』者．谓潜藏功用．不使物知．是『藏诸用』也

鼓万物而不与圣人同忧．_{万物由之以化．故曰『鼓万物』也．圣人虽体道以为用．未能全无以为体．故顺通天下．则有经营之迹也．}

文疏『鼓万物』至『同忧』
正义曰：言道之功用．能鼓动万物．使之化育．故云『鼓万物』．圣人化物．不能全无以为体．犹有经营之忧．道则虚无为用．无事无为．不与圣人同用．有经营之忧也

注疏『圣人虽体以为用』
正义曰：云『圣人虽体道以为用』者．言圣人不能无忧之事．道则无心无迹．圣人则亦无心有迹．圣人能体附於道．其迹以有为用．
云『未能全无以为体』者．道则心迹俱无．是其全无以为体．圣人则无心有迹．是迹有而心无．是不能全无以为体．
云『故顺通天下．则有经营之迹』者．言圣人顺通天下之理．内则虽是无心．外则有经营之迹．则有忧也．道则心迹俱无．无忧无患．故云『不与圣人同忧』也

盛德大业．至矣哉．_{夫物之所以通．事之所以理．莫不由乎道也．圣人功用之母．体同乎道．盛德大业．所以能至．}

文疏正义曰：圣人为功用之母．体同於道．万物由之而通．众事以之而理．是圣人极盛之德．广大之业．至极矣哉．於行谓之德．於事谓之业

富有之谓大业．_{广大悉备．故曰『富有』．}

文疏正义曰：自此已下．覆说『大业』『盛德』．因广明易与乾坤．及其占之与事．并明神之体．以广大悉备．万事富有．所以谓之『大业』

日新之谓盛德．_{体化合变．故曰『日新』．}

文疏正义曰：圣人以能变通体化．合变其德．日日增新．是德之盛极．故谓之盛德也

生生之谓易．_{阴阳转易．以成化生．}

文疏正义曰：生生．不绝之辞．阴阳变转．后生次於前生．是万物恒生．谓之易也．前后之生．变化改易．生必有死．易主劝戒．奖人为善．故云生不云死也

成象之谓乾．_{拟乾之象．}

文疏正义曰：谓画卦成乾之象．拟乾之健．故谓卦为乾也

效法之谓坤．_{效坤之法．}

文疏正义曰：谓画卦效坤之法．拟坤之顺．故谓之坤也

极数知来之谓占．通变之谓事．_{物穷则变．变而通之．事之所由生也．}

文疏正义曰：『极数知来之谓占』者．谓穷极蓍策之数．豫知来事．占问吉凶．故云『谓之占』也．
『通变之谓事』者．物之穷极．欲使开通．须知其变化．乃得通也．凡天下之事．穷则须变．万事乃生．故云『通变之谓事』

阴阳不测之谓神．_{神也者．变化之极．妙万物而为言．不可以形诘者也．故曰『阴阳不测』．尝试论之曰：原夫两仪之运．万物之动．岂有使之然哉．莫不独化於大虚．欻尔而自造矣．造之非我．理自玄应．化之无主．数自冥运．故不知所以然．而况之神．是以明两仪以太极为始．言变化而称极乎神也．夫唯知天之所为者．穷理体化．坐忘遗照．至虚而善应．则以道为称．不思而玄览．则以神为名．盖资道而同乎道．由神而冥於神也．}

文疏『阴阳』至『谓神』
正义曰：天下万物．皆由阴阳．或生或成．本其所由之理．不可测量之谓神也．故云『阴阳不测之谓神』

注疏『神也者』至『神也』
正义曰：云『神也者．变化之极』者．言神之施为．自将变化之极以为名也．
云『妙万物而为言』者．妙谓微妙也．万物之体．有变象可寻．神则微妙於万物而为言也．谓不可寻求也．
云『不可以形诘』者．杳寂不测．无形无体．不可以物之形容所求而穷语也．
云『造之非我．理自玄应』者．此言神力也．我．谓宰主之名也．言物之造作．非由我之宰主所为．其造化之理．自然玄空相应．而自然造作也．
云『是以明两仪以太极为始』者．言欲明两仪天地之体．必以太极虚无为初始．不知所以然．将何为始也．云『言变化而称极乎神』者．欲言论变化之理．不知涯际．唯『称极乎神』．神则不可知也．
云『夫唯知天之所为者．穷理体化．坐忘遗照』者．言若能知天之所造为者．会能穷其物理．体其变化．静坐而忘其事．及遗弃所照之物．任其自然之理．不以他事系心．端然玄寂．如此者．乃能知天之所为也．言天之道亦如此也．『坐忘遗照』之言．事出【庄子·大宗师】篇也．
云『至虚而善应．则以道为称』者．此解道之目也．言至极空虚而善应於物．则乃目之为道．故云『则以道为称』．
云『不思而玄览．则以神为名』者．谓不可思量而玄远．览见者乃目之为神．故云『则以神为名』也．
云『盖资道而同乎道』者．此谓圣人设教．资取乎道．行无为之化．积久而遂同於道．内外皆无也．
云『由神而冥於神也』者．言圣人设教．法此神之不测．无体无方．以垂於教．久能积渐．而冥合於神．不可测也．此皆谓圣人初时虽法道法神以为无．体未能全无．但行之不已．遂至全无不测．故云『资道而同於道．由神而冥於神也』

夫易．广矣大矣．以言乎远则不御．_{穷幽极深．无所止也．}

文疏正义曰：『夫易广矣．大矣』者．此赞明易理之大．易之变化．极於四远．是广矣．穷於上天是大矣．故下云『广大配天地』也．
『以言乎远则不御』者．御．止也．言乎易之变化．穷极幽深之远．则不有御止也．谓无所止息也

以言乎迩则静而正．_{则近而当．}

文疏正义曰：迩．近也．言易之变化．在於迩近之处．则宁静而得正．谓变化之道．於其近处．物各静而得正．不烦乱邪僻也．远尚不御．近则不御可知．近既静正．则远亦静正．互文也

以言乎天地之间．则备矣．夫乾．其静也专．其动也直．是以大生焉．_{专．专一也．直．刚正也．}

文疏正义曰：『以言乎天地之间．则备矣』者．变通之道．遍满天地之内．是则备矣．
『夫乾其静也专．其动也直．是以大生焉』者．上【经】既论易道资阴阳而成．故此【经】明乾．复兼明坤也．乾是纯阳．德能普备．无所偏主．唯专一而已．若气不发动．则静而专一．故云『其静也专』．若其运转．则四时不忒．寒暑无差．则而得正．故云『其动也直』．以其动静如此．故能大生焉

夫坤．其静也翕．其动也辟．是以广生焉．_{翕．敛也．止则翕敛其气．动则关开以生物也．乾统天首物．为变化之元．通乎形外者也．坤则顺以承阳．功尽於已．用止乎形者也．故乾以专直言乎其材．坤以翕辟言乎其形．}

文疏正义曰：此【经】明坤之德也．坤是阴柔．闭藏翕敛．故『其静也翕』．动则开生万物．故『其动也辟』．以其如此．故能广生於物焉．天体高远．故乾云『大生』．地体广博．故坤云『广生』．对则乾为物始．坤为物生．散则始亦为生．故总云生也

广大配天地．变通配四时．阴阳之义配日月．易简之善配至德．_{【易】之所载配此四义．}

文疏正义曰：『广大配天地』者．此【经】申明易之德．以易道广大．配合天地．大以配天．广以配地．
『变通配四时』者．四时变通．易理亦能变通．故云『变通配四时』也．
『阴阳之义配日月．易简之善配至德』者．案初章论乾坤易简．可久可大．配至极微妙之德也．然【易】初章易为贤人之德．简为贤人之业．今总云『至德』者．对则德业别．散则业由德而来．俱为德也

子曰：『易其至矣乎．夫易．圣人所以崇德而广业也．_{穷理入神．其德崇也．兼济万物．其业广也．}

文疏正义曰：『子曰易其至矣乎』者．更美易之至极．是语之别端．故言『子曰』．
『夫易．圣人所以崇德而广业』者．言易道至极．圣人用之．增崇其德．广大其业．故云『崇德而广业也』

知崇礼卑．_{知以崇为贵．礼以卑为用．}

文疏正义曰：易兼知之与礼．故此明知礼之用．知者通利万物．象天阳无不覆．以崇为贵也．礼者卑敬於物象．地柔而在下．故以卑为用也

崇效天．卑法地．_{极知之崇．象天高而统物．备礼之用．象地广而载物也．}

文疏正义曰：知既崇高．故效天．礼以卑退．故法地也

天地设位．而易行乎其中矣．_{天地者．易之门户．而易之为义．兼周万物．故曰『行乎其中矣』．}

文疏正义曰：天地陈设於位．谓知之与礼．而效法天地也．
『而易行乎其中矣』者．变易之道．行乎知礼之中．言知礼与易而并行也．若以实象言之．天在上．地在下．是天地设位．天地之间．万物变化．是易行乎天地之中也

成性存存．道义之门．_{物之存成．由乎道义也．}

文疏正义曰：此明易道既在天地之中．能成其万物之性．使物生不失其性．存其万物之存．使物得其存成也．性．谓禀其始也．存．谓保其终也．道．谓开通也．义．谓得其宜也．既能成性存存．则物之开通．物之得宜．从此易而来．故云『道义之门』．谓易与道义为门户也