序卦第十
文疏正义曰：【序卦】者．文王既繇六十四卦．分为上下二篇．其先后之次．其理不见．故孔子就上下二【经】．各序其相次之义．故谓之【序卦】焉．其周氏就【序卦】以六门往摄．第一天道门．第二人事门．第三相因门．第四相反门．第五相须门．第六相病门．如【乾】之次【坤】．【泰】之次【否】等．是天道运数门也．如【讼】必有【师】．【师】必有【比】等．是人事门也．如因【小畜】生【履】．因【履】故通等．是相因门也．如【遁】极反【壮】．动竟归止等．是相反门也．如【大有】须【谦】．【蒙】稚待养等．是相须也．如【贲】尽致【剥】．进极致伤等．是相病门也．韩康伯云：『【序卦】之所明．非【易】之缊也．盖因卦之次．讬象以明义．』不取深缊之义．故云『非【易】之缊』．故以取其人理也．今验六十四卦．二二相耦．非覆即变．覆者．表里视之．遂成两卦．【屯】．【蒙】．【需】．【讼】．【师】．【比】之类是也．变者．反覆唯成一卦．则变以对之．【乾】．【坤】．【坎】．【离】．【大过】．【颐】【中孚】．【小过】之类是也．且圣人本定先后．若元用孔子【序卦】之意．则不应非覆即变．然则康伯所云『因卦之次．讬象以明义』．盖不虚矣．故不用周氏之义
有天地．然后万物生焉．盈天地之间者唯万物．故受之以【屯】．屯者．盈也．屯者．物之始生也．屯刚柔始交．故为物之始生也．
文疏正义曰：王肃云：『屯刚柔始交而难生．故为物始生也．』卢氏云：『物之始生故屯难．』皆以物之始生释屯难之义．案上言『屯者．盈也．』释【屯】次【乾】．【坤】．其言巳毕．更言『屯者．物之始生』者．开说下『物．生必蒙』．直取始生之意．非重释【屯】之名也．故韩康伯直引刚柔始交．以释物之始生也
物生必蒙．故受之以【蒙】．蒙者．蒙也．物之稚也．物稚不可不养也．故受之以【需】．需者．饮食之道也．饮食必有讼．故受之以【讼】．夫有生则有资．有资则争兴也．
讼必有众起．故受之以【师】．师者．众也．众必有所比．故受之以【比】．众起而不比．则争无由息．必相亲比．而后得宁也．
比者．比也．比必有所畜．故受之以【小畜】．此非大通之道．则各有所畜以相济也．由比而畜．故曰『小畜』而不能大也．
物畜然后有礼．故受之以【履】．履者．礼也．礼所以適用也．故既畜则宜用．有用则须礼也．
履而泰然后安．故受之以【泰】．泰者．通也．物不可以终通．故受之以【否】．物不可以终否．故受之以【同人】．否则思通．人人同志．故可出门同人．不谋而合．
与人同者．物必归焉．故受之以【大有】．有大者．不可以盈．故受之以【谦】．有大而能谦必豫．故受之以【豫】．豫必有随．顺以动者．众之所随．
文疏正义曰：郑玄云：『喜乐而出．人则随从．孟子曰：吾君不游．吾何以休．吾君不豫．吾何以助．此之谓也．』王肃云：『欢豫．人必有随．』随者．皆以为人君喜乐欢豫．则以为人所随．案【豫卦·彖】云：『【豫】刚应而志行．顺以动【豫】．【豫】顺以动．故天地如之．而况建侯行师乎．天地以顺动．故日月不过．而四时不忒．圣人以顺动．则刑罚清而民服．』即此上云『有大而能谦必豫．故受之以【豫】』．其意以圣人顺动能谦．为物所说．所以为豫．人既说豫．自然随之．则谦顺在君．说豫在人也．若以人君喜乐游豫．人则随之．纣作靡靡之乐．长夜之饮．何为天下离叛乎．故韩康伯云：『顺以动者．众之所随．』在於人君取致豫之义．然后为物所随．所以非斥先儒也
故受之以【随】．以喜随人者．必有事．故受之以【蛊】．蛊者．事也．有事而后可大．可大之业．由事而生．
故受之以【临】．临者．大也．物大然后可观．故受之以【观】．可观而后有所合．故受之以【噬嗑】．可观则异方合会也．
嗑者．合也．物不可以苟合而巳．故受之以【贲】．贲者．饰也．物相合则须饰．以脩外也．
致饰然后亨则尽矣．故受之以【剥】．极饰则实丧也．
剥者．剥也．物不可以终尽剥．穷上反下．故受之以【复】．复则不妄矣．故受之以【无妄】．有无妄然后可畜．故受之以【大畜】．物畜然后可养．故受之以【颐】．颐者．养也．不养则不可动．故受之以【大过】．不养则不可动．养过则厚．
文疏正义曰：郑玄云：『以养贤者宜过於厚．』王辅嗣注此卦云：『音相过之过．』韩氏云：『养过则厚．』与郑玄．辅嗣义同．唯王肃云：『过莫大於不养．』则以为过失之过．案此【序卦】以【大过】次【颐】也．明所过在养．子雍以为过在不养．违【经】反义．莫此之尤．而周氏等不悟其非．兼以过失释【大过】之名．巳具论之於【经】也
物不可以终过．故受之以【坎】．坎者．陷也．过而不巳．则陷没也．
陷必有所丽．故受之以【离】．离者．丽也．物穷则变．极陷则反所丽也．
有天地然后有万物．有万物然后有男女．有男女然后有夫妇．有夫妇然后有父子．有父子然后有君臣．有君臣然后有上下．有上下然后礼义有所错．言【咸】卦之义也．凡【序卦】所明．非【易】之缊也．盖囚卦之次．讬以明义．【咸】柔上而刚下．感应以相与．夫妇之象．莫美乎斯．人伦之道．莫大乎夫妇．故夫子殷勤深述其义．以崇人伦之始．而不系之於离也．先儒以【乾】至【离】为上【经】．天道也．【咸】至【未济】为下【经】．人事也．夫【易】六画成卦．三材必备．错综天人以效变化．岂有天道人事偏於上下哉．斯盖守文而不求义．失之远矣．
文疏正义曰：韩於此一节注破先儒上【经】明天道．下【经】明人事．於【咸】卦之初巳论之矣
夫妇之道不可以不久也．故受之以【恒】．恒者．久也．物不可以久居其所．故受之以【遯】．遯者．退也．夫妇之道．以恒为贵．而物之所居．不可以恒．宜与世升降．有时而遯也．
物不可以终遯．遯．君子以远小人．遯而后亨．何可终邪．则小人遂陵．君子日消也．
故受之以【大壮】．阳盛阴消．君子道胜．
物不可以终壮．故受之以【晋】．【晋】以柔而进也．
晋者．进也．虽以柔而进．要是进也．
进必有所伤．故受之以【明夷】．日中则昃．月盈则食．
夷者．伤也．伤於外者．必反於家．故受之以【家人】．伤於外．必反脩诸内．家道穷必乖．室家至亲．过在失节．故【家人】之义．唯严与敬．乐胜则流．礼胜则离．家人尚严其敝．必乖也．
故受之以【睽】．睽者．乖也．乖必有难．故受之以【蹇】．蹇者．难也．物不可以终难．故受之以【解】．解者．缓也．缓必有所失．故受之以【损】．损而不巳必益．故受之以【益】．益而不巳必决．益而不巳．则盈．故必决也．
故受之以【夬】．夬者．决也．决必有遇．以正决邪．必有喜遇也．
故受之以【姤】．姤者．遇也．物相遇而后聚．故受之以【萃】．萃者．聚也．聚而上者谓之升．故受之以【升】．升而不巳必困．故受之以【困】．困乎上者必反下．故受之以【井】．井道不可不革．井久则浊秽．宜革易其故．
故受之以【革】．革物者莫若鼎．故受之以【鼎】．革去故．鼎取新．既以去故．则宜制器立法以治新也．鼎所以和齐生物．成新之器也．故取象焉．
主器者莫若长子．故受之以【震】．震者．动也．物不可以终动．止之．故受之以【艮】．艮者．止也．物不可以终止．故受之以【渐】．渐者．进也．进必有所归．故受之以【归妹】．得其所归者必大．故受之以【丰】．丰者．大也．穷大者必失其居．故受之以【旅】．旅而无所容．故受之以【巽】．旅而无所容．以巽则得出入也．
巽者．入也．入而后说之．故受之以【兑】．兑者．说也．说而后散之．故受之以【涣】．说不可偏系．故宜散也．
涣者．离也．涣者发畅而无所壅滞则殊趣．各肆而不反则遂乖离也．
物不可以终离．故受之以【节】．夫事有其节．则物之所同守而不散越也．
节而信之．故受之以【中孚】．孚．信也．既巳有节．则宜信以守之．
有其信者必行之．故受之以【小过】．守其信者．则失贞而不谅之道．而以信为过．故曰小过也．
有过物者必济．行过乎恭．礼过乎俭．可以矫世厉俗．有所济也．
故受之以【既济】．物不可穷也．故受之以【未济】．终焉．有为而能济者．以巳穷物者也．物穷则乖．功极则乱．其可济乎．故受之以【未济】也．
