2020-9-24 03:31
经疏正义曰：道本冲寂．非有名言．既形以道生．物由名举．则凡诸经史．因物立名．物有本形．形从事著．圣贤阐教．事显於言．言惬群心．书而示法．既书有法．因号曰『书』．后人见其久远．自於上世．『尚』者．上也．言此上代以来之书．故曰『尚书』．且言者意之声．书者言之记．是故存言以声意．立书以记言．故易曰：『书不尽言．言不尽意．』是言者意之筌蹄．书言相生者也．书者．舒也．【书纬·璿玑钤】云：『书者．如也．』则书者．写其言．如其意．情得展舒也．又刘熙【释名】云：『书者．庶也．以记庶物．又为著．』言事得彰著．五经六籍皆是笔书．此独称『书』者．以彼五经者非是君口出言．即书为法．所书之事．各有云为．遂以所为别立其称．称以事立．故不名『书』．至於此书者．本书君事．事虽有别．正是君言．言而见书．因而立号．以此之故．名异诸部．但诸部之书．随事立名．名以事举．要名立之后．亦是笔书．故百氏六经总曰『书』也．【论谶】所谓『题意别名．各自载耳』．昭二年【左传】曰．晋韩起適鲁．『观书於太史氏．见易象与【鲁春秋】』．此总名『书』也．
『序』者．言序述【尚书】起．存亡注说之由．序为【尚书】而作．故曰『尚书序』．【周颂】曰：『继序思不忘．』【毛传】云：『序者．绪也．』则绪述其事．使理相胤续．若茧之抽绪．但易有【序卦】．子夏作【诗序】．孔子亦作【尚书序】．故孔君因此作序名也．郑玄谓之『赞』者．以序不分散．避其序名．故谓之『赞』．赞者．明也．佐也．佐成序义．明以注解故也．安国以孔子之序分附篇端．故已之总述亦谓之『序』．事不烦重．义无所嫌故也
经疏『古者』至『生焉』
正义曰：『代结绳』者．言前世之政用结绳．今有书契以代之．则伏牺时始有文字以书事．故曰『由是文籍生焉』．自今本昔曰『古』．古者以圣德伏物教人取牺牲．故曰『伏牺』．字或作宓牺．音亦同．【律历志】曰：结作网罟．以取牺牲．故曰『伏牺』．或曰『包牺』．言取牺而包之．顾氏读包为庖．取其牺牲以供庖厨．顾氏又引【帝王世纪】云：『伏牺母曰华胥．有巨人迹．出於雷泽．华胥以足履之．有娠．生伏牺於成纪．蛇身人首．』【月令】云：『其帝太昊．』【系辞】云：『古者包牺氏之王天下也．』是直变『包』言『伏』耳．则伏牺是皇．言『王天下』者．以皇与帝．王据迹为优劣．通亦为王．故【礼运】云『昔者先王』．亦谓上代为王．但自下言之．则以上身为王．据王身於下．谓之『王天下』也．知伏牺『始画八卦』者．以【系辞】云『包牺氏之王天下也』．后乃云：『始画八卦以通神明之德．以类万物之情』．故知之也．知时『造书契以代结绳之政』者．亦以【系辞】云『上古结绳而治．后世圣人易之以书契．盖取诸夬』．是造书契可以代结绳也．彼直言『后世圣人』．知是伏牺者．以理比况而知．何则．八卦画万物之象．文字书百事之名．故【系辞】曰：『仰则观象於天．俯则观法於地．观鸟兽之文与地之宜．近取诸身．远取诸物．始画八卦．』是万象见於卦．然画亦书也．与卦相类．故知书契亦伏牺时也．由此孔意正欲须言伏牺时有书契．本不取於八卦．今云『八卦』者．明书．卦相类．据【系辞】有画八卦之成文而言．明伏牺造书契也．
言『结绳』者．当如郑注云：『为约．事大大其绳．事小小其绳．王肃亦曰『结绳．识其政事』是也．
言『书契』者．郑云：『书之於木．刻其侧为契．各持其一．后以相考合．若结绳之为治．』孔无明说．义或当然．【说文】云：『文者．物象之本也．』『籍』者．借也．借此简书以记录政事．故曰『籍』．『盖取诸夬』．『夬』者．决也．言文籍所以决断．宣扬王政．是以夬．【繇】曰：『扬于王庭．』【系辞】云『包牺氏之王天下』．又云『作结绳而为罔罟．盖取诸离』．彼谓结罔罟之绳．与结为政之绳异也．若然．【尚书纬】及【孝经谶】皆云三皇无文字．又班固．马融．郑玄．王肃诸儒皆以为文籍初自五帝．亦云三皇未有文字．与此说不同．何也．又苍颉造书出於【世本】．苍颉岂伏牺时乎．且【系辞】云黄帝．尧．舜为九事之目．未乃云：『上古结绳以治．后世圣人易之以书契．』是后世圣人即黄帝．尧．舜．何得为伏牺哉．孔何所据而更与【系辞】相反．如此不同者．【艺文志】曰：『仲尼没而微言绝．七十子丧而大义乖．』况遭秦焚书之后．群言竞出．其纬文鄙近．不出圣人．前贤共疑．有所不取．通人考正．伪起哀．平．则孔君之时．未有此【纬】．何可引以为难乎．其马．郑诸儒．以据文立说．见后世圣人在九事之科．便谓书起五帝．自所见有异．亦不可难孔也．而【系辞】云后世圣人在九事之下者．有以而然．案彼文先历说伏牺．神农『盖取』．下乃云：『黄帝．尧．舜垂衣裳而天下治．盖取诸乾坤．』是黄帝．尧．舜之事也．又舟楫取涣．服牛取随．重门取豫．臼杵取小过．弧矢取睽．此五者时无所系．在黄帝．尧．舜时以否皆可以通也．至於宫室．葬与书契．皆先言『上古』．『古者』．乃言『后世圣人易之』．则别起事之端．不指黄帝．尧．舜时．以此葬事云『古者』不云『上古』．而云『易之以棺椁』．棺椁自殷汤而然．非是彼时之验．则上古结绳何废伏牺前也．其苍颉．则说者不同．故【世本】云：『苍颉作书．』司马迁．班固．韦诞．宋忠．傅玄皆云：『苍颉．黄帝之史官也．』崔瑗．曹植．蔡邕．索靖皆直云：『古之王也．』徐整云：『在神农．黄帝之间．』谯周云：『在炎帝之世．』卫氏云：『当在庖牺．苍帝之世．』慎到云：『在庖牺之前．』张揖云：『苍颉为帝王．生於禅通之纪．』【广雅】曰自开辟至获麟二百七十六万岁．分为十纪．则大率一纪二十七万六千年．十纪者．九头一也．五龙二也．摄提三也．合雒四也．连通五也．序命六也．循飞七也．因提八也．禅通九也．流讫十也．如揖此言．则苍颉在获麟前二十七万六千馀年．是说苍颉其年代莫能有定．亦不可以难孔也．然纪自燧人而下．揖以为自开辟而设．又伏牺前六纪后三纪．亦为据张揖．慎到．徐整等说．亦不可以年断．其涚讫之纪．似自黄帝为始耳．又依【易纬·通卦验】．燧人在伏牺前．『表计置其刻曰：苍牙通灵．昌之成．孔演命．明道经』．郑玄注云：『刻谓刻石而记识之．』据此．伏牺前己有文字矣．又【阴阳书】称天老对黄帝云：『凤皇之象．首戴德．背负仁．颈荷义．膺抱信．足履政．尾系武．』又【山海经】云：『凤皇首文曰德．背文曰义．翼文曰顺．膺文曰仁．腹文曰信．』又【易·系辞】云：『河出图．洛出书．圣人则之．是文字与天地并兴焉．又【韩诗外传】称古封太山．禅梁甫者万馀人．仲尼观焉不能尽识．又【管子】书称管仲对齐桓公曰：『古之封太山者七十二家．夷吾所识十二而已．』首有『无怀氏封太山．禅云云』．其登封者皆刻石纪号．但远者字有彫毁．故不可识．则夷吾所不识者六十家．又在无怀氏前．孔子睹而不识．又多於夷吾．是文字在伏牺之前己自久远．何怪伏牺而有书契乎．如此者．盖文字在三皇之前未用之教世．至伏牺乃用造书契以代结绳之政．是教世之用．犹燧人有火．中古用以燔黍捭豚．后圣乃修其利相似．文字理本有之．用否随世而渐也．若然．惟【系辞】至神农始有噬嗑与益．则伏牺时其卦未重．当无杂卦．而得有取诸夬者．此自郑玄等说耳．案【说卦】曰：『昔者圣人幽赞於神明而生蓍．』【系辞】曰：『天生神物．圣人则之．』则伏牺用蓍而筮矣．故郑注【说卦】亦曰：『昔者圣人．谓伏牺文王也．』【系辞】又曰：『十有八变而成卦．』是言爻皆三归奇为三变．十八变则六爻明矣．则筮皆六爻．伏牺有筮．则有六爻．何为不重而怪有夬卦乎
经疏『伏牺』至『常道』也．
正义曰：坟』．大也．以所论三皇之事．其道至大．故曰『言大道也』．以『典』者．常也．言五帝之道．可以百代常行．故曰『言常道也』．此三皇五帝．或举德号．或举地名．或直指其人．言及便称．不为义例．顾氏引【帝王世纪】云：农母曰女登．有神龙首感女登而生炎帝．人身牛首．黄帝母曰附宝．见大电光绕北斗枢星．附宝感而怀孕．二十四月而生黄．日角龙颜．少昊金天氏母曰女节．有星如虹下流．意感而生少昊．颛顼母曰景仆．昌意正妃．谓之女枢．有星贯月如虹．感女枢於幽房之宫而生颛顼．尧母曰庆都．观河遇赤龙．晻然阴风．感而有孕．十四月而生尧．又云舜母曰握登．见大虹感而生舜．此言『谓之三坟』．『谓之五典』者．因【左传】有『三坟五典』之文．故指而谓之．然五帝之书皆谓之典．则【虞书·皋陶谟】．【益稷】之属．亦应称典．所以别立名者．若主论帝德．则以典为名．其臣下所为．随义立称．其『三坟』直云『言大道也』．『五典』直云『言常道也』．不训『坟』．『典』之名者．以坟大典常．常训可知．故略之也．『常道』所以与『大道』为异者．以帝者公平天下．其道可以常行．故以『典』言之．而皇优於帝．其道不但可常行而已．又更大於常．故言『坟』也．此为对例耳．虽少有优劣．皆是大道．并可常行．故【礼运】云：『以大道之行』为五帝时也．然帝号同天．名所莫加．优而称『皇』者．以『皇』是美大之名．言大於帝也．故后代措庙立主．尊之曰『皇』．生者莫敢称焉．而士庶祖父称曰『皇』者．以取美名．可以通称故也．案【左传】上有『三坟五典』．不言坟是三皇之书．典是五帝之书．孔知然者．案今【尧典】．【舜典】是二帝二典．推此二典而上．则五帝当五典．是五典为五帝之书．今三坟之书在五典之上．数与三皇相当．坟又大名．与皇义相类．故云三皇之书为三坟．孔君必知三皇有书者．案【周礼·小史职】『掌三皇五帝之书』．是其明文也．郑玄亦云其书即三坟五典．但郑玄以三皇无文．或据后录定．孔君以为书者记当时之事．不可以在后追录．若当时无书．后代何以得知其道也．此亦孔君所据三皇有文字之验耳．郑玄注【中候】．依【运斗枢】以伏牺．女娲．神农为三皇．又云五帝坐．帝鸿．金天．高阳．高辛．唐．虞氏．知不尔者．孔君既不依纬．不可以纬难之．又易兴作之条．不见有女娲．何以辄数．又郑玄云：『女娲修伏牺之道．无改作则．』已上修旧者众．岂皆为皇乎．既不数女娲．不可不取黄帝以充三皇耳．又郑玄数五帝．何以六人．或为之说云．德协五帝．座不限多少．故六人亦名五帝．若六帝何有五座．而皇指大帝．所谓『耀魄宝』．止一而已．本自无三皇．何云三皇．岂可三皇数人．五帝数座．二文舛互．自相乖阻也．其诸儒说三皇．或数燧人．或数祝融以配牺．农者．其五帝皆自轩辕．不数少昊．斯亦非矣．何燧人说者以为伏牺之前．据易曰『帝出於震』．震．东方．其帝太昊．又云『古者包牺氏之王天下也』．言古者制作莫先於伏牺．何以燧人侧在前乎．又祝融及颛顼以下火官之号．金天已上百官之号．以其徵五经．无云祝融为皇者．纵有．不过如共工氏．共工有水瑞．乃与牺．农．轩．挚相类．尚云霸其九州．祝融本无此瑞．何可数之乎．【左传】曰：『少昊之立．凤鸟適至．』於【月令】又在秋享食．所谓白帝之室者也．何为独非帝乎．故孔君以黄帝上数为皇．少昊为五帝之首耳．若然．案今【世本·帝系】及【大戴礼·五帝德】并【家语】宰我问．太史公【五帝本纪】皆以黄帝为五帝．此乃史籍明文．而孔君不从之者．孟轲曰：『信【书】不如其无【书】．吾於【武成】取二三策而已．』言书以渐染之滥也．孟轲已然．况后之说者乎．又【帝系】．【本纪】．【家语】．【五帝德】皆云：『少昊即黄帝子青阳是也．颛顼黄帝孙．昌意子．帝喾高辛氏为黄帝曾孙．玄嚣孙．侨极子．尧为帝喾子．舜为颛顼七世孙．此等之书．说五帝而以黄帝为首者．原由【世本】．经於暴秦．为儒者所乱．【家语】则王肃多私定．【大戴礼】．【本纪】出於【世本】．以此而同．盖以少昊而下皆出黄帝．故不得不先说黄帝．因此谬为五帝耳．亦由【系辞】以黄帝与尧．舜同事．故儒者共数之焉．孔君今者意以【月令】春曰太昊．夏曰炎帝．中央曰黄帝．依次以为三皇．又依【系辞】．先包牺氏王．没．神农氏作．又没．黄帝氏作．亦文相次．皆著作见於易．此三皇之明文也．【月令】秋曰少昊．冬曰颛顼．自此为五帝．然黄帝是皇．今言『帝』不云『皇』者．以皇亦帝也．别其美名耳．太昊为皇．【月令】亦曰『其帝太昊』．易曰『帝出於震』是也．又轩辕之称黄帝．犹神农之云炎帝．神农於【月令】为炎帝．不怪炎帝为皇．何怪轩辕称帝．而梁主云：『书起轩辕．同以燧人为皇．其五帝自黄帝至尧而止．知帝不可以过五．故曰舜非三王．亦非五帝．与三王为四代而已．』其言与诗之为体．不雅则风．除皇已下不王则帝．何有非王非帝．以为何人乎．典．谟皆云『帝曰』．非帝如何
经疏『至于』至『一揆』
正义曰：既皇书称『坟』．帝书称『典』．除皇与帝坟．典之外．以次累陈．故言『至于』．夏．商．周三代之书．虽复当时所设之教．与皇及帝坟．典之等不相伦类．要其言皆是雅正辞诰．有深奥之义．其所归趣与坟．典一揆．明虽事异坟．典而理趣终同．故所以同入【尚书】．共为世教也．孔君之意．以坟．典亦是【尚书】．故此因坟．典而及三代．下云『讨论坟．典．断自唐．虞以下』．是坟．典亦是【尚书】之内．而小史偏掌之者．以其远代故也．此既言坟．典．不依外文连类．解八索．九丘．而言三代之书厕於其间者．孔意以坟．典是【尚书】．丘．索是【尚书】外物．欲先说【尚书】事讫．然后及其外物．故先言之也．夏．商．周之书．皆训诰誓命之事．言『设教』者．以此训诰誓命即为教而设．故云『设教』也．
言『不伦』者．伦．类也．三代战争不与皇帝等类．若然．五帝称『典』．三王劣而不伦．不得称『典』．则三代非典．不可常行．何以垂法乎．然三王世浇．不如上代．故随事立名．虽篇不目典．理实是典．故曰『雅诰奥义．其归一揆』．即为典之谓也．然三王之书．惟无典谟．以外训．诰．誓．命．歌．贡．征．范．类犹有八．独言『诰』者．以别而言之．其类有八．文从要约．一『诰』兼焉．何者．以此八事皆有言以诰示．故总谓之『诰』．又言『奥义』者．指其言谓之诰．论其理谓之义．故以义配焉．言『其归一揆』．见三代自归於一．亦与坟．典为一揆者．况喻之义．假譬人射．莫不皆发．志揆度於的．犹如圣人立教．亦同揆度於至理．故云『一揆』
经疏正义曰：【顾命】云：『越玉五重．陈宝．』即以赤刀．大训在西序．是『宝之．以为大训』之文．彼注以典谟为之．与此相当．要六艺皆是．此直为【书】者．指而言之．故彼注亦然也．彼直周时宝之．此知历代者．以坟．典久远．周尚宝之．前代可知．故言『历代』耳
经疏『八卦』至『此书』也．
正义曰：以坟．典因外文而知其丘．索与坟．典文连．故连而说之．故总引传文以充足己意．且为於下见与坟．典俱被黜削．故说而以为首引．言为论八卦事义之说者．其书谓之『八索』．其论九州之事所有志记者．其书谓之九丘．所以名『丘』者．以丘．聚也．言於九州当有土地所生之物．风气所宜之事．莫不皆聚见於此书．故谓之『九丘』焉．然八卦言之『说』．九州言之『志』．不同者．以八卦交互相说其理．九州当州有所志识．以此而不同．此『索』谓求索．亦为搜索．以易八卦为主．故易曰：『八卦成列．象在其中矣．因而重之．爻在其中矣．』又曰：『八卦相荡．』是六十四卦．三百八十四爻．皆出於八卦．就八卦而求其理．则万有一千五百二十策．天下之事得．故谓之『索』．非一索再索而已．此『索』於【左传】亦或谓之『索』．说有不同．皆后人失其真理．妄穿凿耳．其『九丘』取名於聚．义多如山丘．故为聚．【左传】或谓之『九区』．得为说当九州之区域．义亦通也．又言『九州所有』．此一句与下为总．即『土地所生．风气所宜』是所有也．言『土地所生』．即其动物．植物．大率土之所生不出此二者．又云『风气所宜』者．亦与土地所生大同．何者．以九州各有土地．有生与不生．由风气所宜与不宜．此亦【职方】．【禹贡】之类．别而言之．『土地所生』若【禹贡】之『厥贡』．『厥篚』也．『风气所宜』若【职方】其畜宜若干．其民若干男．若干女是也．上『坟』．『典』及『索』不别训之．以可知．故略之．『丘』训既难．又须别言『九州所宜』已下．故先训之．於下结义．故云『皆聚此书』也
经疏『春秋』至『遗书』也
正义曰：以上因有外文言坟．典．丘．索而谓之．故引成文以证结之．此昭十二年【左传】楚灵王见倚相趋过．告右尹子革以此辞．知『倚相』是其名字．盖为太史．而主记左动之事．谓之『左史』．不然．或楚俗与诸国不同．官多以左右为名．或别有此左史乎．彼子革答王云：『倚相．臣问【祈招】之诗而不知．若问远焉．其焉能知之．』彼以为倚相不能读之．此云『能』者．以此据【左传】成文．因王言而引之．假不能读．事亦无妨．况子革欲开谏王之路．倚相未必不能读也．言此坟．典．丘．索即此书是谓上世帝王遗馀之书也．以楚王论时已在三王之末．故云『遗书』．其丘．索知是前事．亦不知在何代．故直总言『帝王』耳
经疏『先君』至『九丘』
正义曰：既结申帝王遗书．欲言孔子就而刊定．【孔子世家】云．安国是孔子十一世孙．而上尊先祖．故曰『先君』．【穀梁】以为鲁襄公二十一年冬十一月庚子孔子生．【左传】哀公十六年夏四月已丑孔子卒．计以周灵王时生．敬王时卒．故为『周末』．上云『文籍』．下云『灭先代典籍』．此言『史籍』．
『籍』者．古书之大名．由文而有籍．谓之『文籍』．因史所书谓之『史籍』．可以为常．故曰『典籍』．义亦相通也．但上因书契而言『文』．下伤秦灭道以称『典』．於此言『史』者．不但义通上下．又以此『史籍』不必是先王正史．是后代好事者作．以此惧其不一．故曰：『盖有不知而作之者．我无是也．』先言『定【礼】．【乐】』者．欲明孔子欲反於圣道以归於一．故先言其旧行可从者．修而不改曰『定』．就而减削曰『删』．准依其事曰『约』．因而佐成曰『赞』．显而明之曰『述』．各从义理而言．独【礼】．【乐】不改者．以【礼】．【乐】圣人制作．已无贵位．故因而定之．又云『明旧章』者．即【礼】．【乐】．【诗】．易．【春秋】是也．以『易道』．『职方』与『黜八索』．『除九丘』相对．其约史记以删【诗】．【书】为偶．其定【礼】．【乐】文孤．故以『明旧章』配之．作文之体也．易亦是圣人所作．不言『定』者．以易非如【礼】．【乐】．人之行事．不须云『定』．又因而为作【十翼】．故云『赞』耳．易文在下者．亦为『黜八索』与『除九丘』相近故也．为文之便．不为义例．孔子之修六艺．年月孔无明说．【论语】曰：『吾自卫反鲁．然后乐正．【雅】．【颂】各得其所．』则孔子以鲁哀公十一年反鲁为大夫．十二年【孟子】卒．孔子吊．则致仕时年七十以后．『脩』．述也．【诗】有序三百一十一篇．全者三百五篇．云『三百』者．亦举全数计．【职方】在【周礼·夏官】．亦武帝时出於山岩屋壁．即藏秘府．世人莫见．以孔君为武帝博士．於秘府而见为．知必『黜八索』．『除九丘』者．以三坟．五典本有八．今序只有二典而已．其三典．三坟今乃寂寞．明其除去．既坟．典书内之正尚有去者．况书外乎．故知丘．索亦黜除也．『黜』与『除』其义一也．黜退不用而除去之．必云『赞易道以黜』者．以不有所兴．孰有所废故也．【职方】即【周礼】也．上已云『定【礼】．【乐】』．即【职方】在其内．别云述之．以为『除九丘』．举其类者以言之．则云『述』者．以定而不改即是遵述．更有书以述之