2020-9-24 11:37
经疏『岁二月』至『以庸』
正义曰：舜既班瑞群后．即以其岁二月东行巡省守土之诸侯．至於岱宗之岳．燔柴告至．又望而以秩次祭於其方岳山川．柴望既毕．遂以礼见东方诸侯诸国之君．於此诸国协其四时气节．月之大小．正其日之甲乙．使之齐一．均同其国之法制．度之丈尺．量之斛斗．衡之斤两．皆使齐同．无轻重大小．又修五礼：吉．凶．宾．军．嘉之礼．修五玉：公侯伯子男所执之圭璧也．又修三帛：诸侯世子．公之孤．附庸之君所执玄．纁．黄之帛也．又修二生：卿所执羔．大夫所执雁也．又修一死：士所执雉也．自『五玉』至於『一死』．皆蒙上『修』文．总言所用．玉．帛．生．死皆为贽以见天子也．其贽之内．如五玉之器．礼终乃复还之．其帛与生．死则不还也．东岳礼毕．即向衡山．五月南巡守．至于南岳之下．柴望以下一如岱宗之礼．南岳礼毕．即向华山．八月西巡守．至于西岳之下．其礼如初时．如岱宗所行．西岳礼毕．即向恒山．朔．北也．十有一月北巡守．至于北岳之下．一如西岳之礼．巡守既周．乃归京师．艺．文也．至於文祖之庙．用特牛之牲设祭以告巡守归至也．从是以后每五载一巡守．其巡守之年．诸侯群后四方各朝天子於方岳之下．其朝之时．各使自陈进其所以治化之言．天子明试其言．以考其功．功成有验．则赐之车服．以表显其有功．能用事
传疏『诸侯』至『告至』
正义曰：王者所为巡守者．以诸侯自专一国．威福在己．恐其拥遏上命．泽不下流．故时自巡行．问民疾苦．【孟子】称晏子对齐景公云：『天子適诸侯曰巡守．巡守者．巡所守也．』是言天子巡守主谓巡行诸侯．故言诸侯为天子守土．故称守．而往巡行之．定四年【左传】祝鮀言卫国『取相土之东都．以会王之东蒐』．『蒐』是猎之名也．王者因巡诸侯．或亦猎以教战．其守皆作『狩』．【白虎通】云：『王者所以巡狩者何．巡者循也．狩者收也．为天子循收养人．』彼因名以附说．不如晏子之言得其本也．正月班瑞．二月即行．故云『既班瑞之明月．乃顺春东巡』．春位在东．故『顺春』也．【尔雅】：『泰山为东岳．』此巡守至於岱．岱之与泰．其山有二名也．【风俗通】云：『泰山．山之尊者．一曰岱宗．岱．始也．宗．长也．万物之始．阴阳交代．故为五岳之长．』是解岱即泰山．为四岳之宗．称岱宗也．【郊特牲】云：『天子適四方．先柴．』是燔柴为祭天告至也
传疏『东岳』至『子男』
正义曰：四时各至其方岳．望祭其方岳山川．故云『东岳诸侯境内名山大川如其秩次望祭之』也．言秩次而祭．知遍於群神．故云『五岳牲礼视三公．四渎视诸侯．其馀视伯子男』也．其尊卑所视．【王制】及【书传】之文．『牲礼』二字孔增之也．诸侯五等．三公为上等．诸侯为中等．伯子男为下等．则所言诸侯．惟谓侯爵者耳．其言所视．盖视其祭祀．祭五岳如祭三公之礼．祭四渎如祭诸侯之礼．祭山川如祭伯子男之礼．公侯伯子男尊卑既有等级．其祭礼必不同．但古典亡灭．不可复知．郑玄注【书传】云：『所视者．谓其牲币粢盛笾豆爵献之数．』案五等诸侯適天子皆膳用太牢．礼诸侯祭皆用太牢．无上下之别．又【大行人】云．上公九献．侯伯七献．子男五献．【掌客】上公饔饩九牢．飧五牢．侯伯饔饩七牢．飧四牢．子男饔饩五牢．飧三牢．又上公豆四十．侯伯三十二．子男二十四．并伯与侯同．又郑注【礼器】『四望』．『五献』据此诸文．与孔传【王制】不同者．【掌客】．【行人】自是周法．孔与【王制】先代之礼．必知然者．以【周礼】侯与伯同．【公羊】及【左氏传】皆以公为上．伯子男为下．是其异也
传疏『合四』至『均同』
正义曰：上篇已训『协』为合．故注即以合言之也．他皆仿此．【周礼·太史】云：『正岁年．颁告朔於邦国．』则节气晦朔皆天子颁之．犹恐诸侯国异或不齐同．故因巡守而合和之．节是月初．气是月半也．【世本】云：『容成作历．大挠作甲子．』二人皆黄帝之臣．盖自黄帝已来始用甲子纪日．每六十日而甲子一周．【史记】称纣为长夜之饮．忘其日辰．恐诸侯或有此之类．故须合日之甲乙也．时也．月也．日也．三者皆当勘检诸国使齐一也．『律』者候气之管．而度量衡三者法制皆出於律．故云『律法制』也．度有丈尺．量有斛斗．衡有斤两．皆取法於律．故孔解『律』为法制．即云『及尺丈．斛斗．斤两皆均同之』．【汉书日·律历志】云．度量衡出於黄锺之律也．度者．分．寸．尺．丈．引．所以度长短也．本起於黄锺之管长．以子穀秬黍中者．以一黍之广度之．千二百黍为一分．十分为寸．十寸为尺．十尺为丈．十丈为引．而五度审矣．量谓龠．合．升．斗．斛．所以量多少也．本起於黄锺之龠．以子穀秬黍中者千有二百实为一龠．十龠为合．十合为升．十升为斗．十斗为斛．而五量嘉矣．权者．铢．两．斤．钧．石．所以称物知轻重也．本起於黄锺之龠．一龠容千二百黍．重十二铢．两之为两．十六两为斤．三十斤为钧．四钧为石．而五权谨矣．权．衡一物．衡．平也．权．重也．称上谓之衡．称锤谓之权．所从言之异耳．如彼【志】文．是度量衡本起於律也．时月言『协』．日言『正』．度量衡言『同』者．以时月须与他月和合．故言『协』．日有正与不正．故言『正』．度量衡俱是明之．所用恐不齐同．故言『同』．因事宜而变名耳
传疏『修吉』至『其玉』
正义曰：【周礼·大宗伯】云：『以吉礼事邦国之鬼神示．以凶礼哀邦国之忧．以宾礼亲邦国．以军礼同邦国．以嘉礼亲万民之昏姻．』知『五礼』谓此也．帝王之名既异．古今之礼或殊．而以周之五礼为此『五礼』者．以帝王相承．事有损益．后代之礼亦当是前代礼也．且历验此经．亦有五事：此篇『类於上帝』．吉也．『如丧考妣』．凶也．『群后四朝』．宾也．【大禹谟】云『汝徂征』．军也．【尧典】云『女于时』．嘉也．五礼之事．并见於经．知与后世不异也．此云『五玉』．即上文『五瑞』．故知『五等诸侯执其玉』也．郑玄云：『执之曰瑞．陈列曰玉．』
传疏『诸侯』至『执黄』
正义曰：【周礼·典命】云：『凡诸侯之適子．誓於天子．摄其君．则下其君之礼一等．未誓．则以皮帛继子男之下．公之孤四命．以皮帛视小国之君．』是诸侯世子．公之孤执帛也．附庸虽则无文．而为南面之君．是一国之主．春秋时附庸之君適鲁皆称『来朝』．未有爵命．不得执玉．则亦继小国之君同执帛也．经言『三帛』．必有三色．所云纁．玄．黄者．孔时或有所据．末知出何书也．王肃云：『三帛．纁．玄．黄也．附庸与诸侯之適子．公之孤执皮帛．其执之色未详．闻或曰孤执玄．诸侯之適子执纁．附庸执黄．』王肃之注【尚书】．其言多同孔传．【周礼】孤与世子皆执皮帛．郑玄云：『皮帛者．束帛而表．之以皮为之饰．皮．虎豹皮也．』此三帛不言皮．盖于时未以皮为饰
传疏『卿执』至『执雉』
正义曰：此皆【大宗伯】文也．郑玄曰：『羔．小羊．取其群而不失其类也．雁．取其候时而行也．雉．取其守介．死不失节也．【曲礼】云「饰羔雁者以缋」．谓衣之以布而又画之．雉执之无饰．【士相见之礼】．卿大夫饰贽以布．不言缋．此诸侯之臣与天子之臣异也．』郑之此言．论周之礼耳．虞时每事犹质．羔雁不必有饰
传疏『玉帛』至『见之』
正义曰：【曲礼】云：『贽．诸侯圭．卿羔．大夫雁．士雉．』雉不可生．知『一死』是雉．『二生』是羔．雁也．郑玄云：『贽之言至．所执以自至也．』自『五玉』以下．蒙上『修』文者．执之使有常也．若不言『贽』．则不知所用．故言『贽』以结上．又见玉．帛．生．死皆所以为贽．以见君与自相见．其贽同也
传疏『卒终』至『则否』
正义曰：『卒．终』．【释诂】文．【释言】云：『还．复．返也．』是还．复同义．故为还也．『五器』文在『贽』下．则是贽内之物．【周礼·大宗伯】云：『以玉作六器．』知『器谓圭璧』．即五玉是也．如．若也．言诸侯贽之内．若是五器．礼终乃还之．如三帛．生．死则不还也．【聘义】云：『以圭璋聘．重礼也．已聘而还圭璋．此轻财而重礼之义也．』【聘义】主於说聘．其朝礼亦然．【周礼·司仪】云：『诸公相见为宾．还圭．如将币之仪．』是圭璧皆还之也．【士相见礼】言大夫以下见国君之礼云：『若他邦之人．则使摈者还其贽．』己臣皆不还其贽．是『三帛．生．死则否』
传疏『南岳』至『月至』
正义曰：【释山】云：『河南华．河东岱．河北恒．江南衡．』李巡云：『华．西岳华山也．岱．东岳泰山也．恒．北岳恒山也．衡．南岳衡山也．』郭璞云：『恒山一名常山．避汉文帝讳．』【释山】又云：『泰山为东岳．华山为西岳．霍山为南岳．恒山为北岳．』岱之与泰．衡之与霍．皆一山而有两名也．张揖云：『天柱谓之霍山．』【汉书·地理志】云．天柱在庐江灊县．则霍山在江北．而与江南衡为一者．郭璞【尔雅】注云：『霍山今在庐江灊县．潜水出焉．别名天柱山．汉武帝以衡山辽旷．故移其神於此．今其彼土俗人皆呼之为南岳．南岳本自以两山为名．非从近来也．而学者多以霍山不得为南岳．又云汉武帝来始乃名之．即如此言．谓武帝在【尔雅】前乎．斯不然矣．』是解衡．霍二名之由也．书传多云『五岳』．以嵩高为中岳．此云『四岳』者．明巡守至於四岳故也．【风俗通】云：『泰山．山之尊者．一曰岱宗．岱．始也．宗．长也．万物之始．阴阳交代．故为五岳之长．王者受命恒封禅之．衡山一名霍山．言万物霍然大也．华．变也．万物变由西方也．恒．常也．万物伏北方有常也．』二月至於岱宗．不指『岳』名者．巡守之始．故详其文．三时言岳名．明岱亦是岳．因事宜而互相见也．四巡之后乃云『归．格』．则是一出而周四岳．故知自东岳而即南行．以五月至也．王者顺天道以行人事．故四时之月各当其时之中．故以仲月至其岳．上云『岁二月．东巡守』．以二月始发者．此四时巡守之月．皆以至岳为文．东巡以二月至．非发时也．但舜以正月有事．二月即发行耳．郑玄以为『每岳礼毕而归．仲月乃复更去』．若如郑言．当於东巡之下即言『归．格』．后以『如初』包之．何当北巡之后始言归乎．且若来而复去．计程不得周遍．此事不必然也．其经南云『如岱礼』．西云『如初』．北云『如西礼』者．见四时之礼皆同．互文以明耳．不巡中岳者．盖近京师．有事必闻．不虑枉滞．且诸侯分配四方．无属中岳．故不须巡之也
经疏朔巡守』
正义曰：【释训】云：『朔．北方也．』故【尧典】及此与【禹贡】皆以『朔』言北．史变文耳
传疏『巡守』至『一牛』
正义曰：此承四巡之下．是巡守既遍．然后归也．以上受终在文祖之庙．知此以『告至文祖之庙』．才．艺．文．德其义相通．故『艺』为文也．『文祖』．『艺祖』史变文耳．【王制】说巡守之礼云：『归．格于祖祢．用特．』此不言『祢』．故传推之．『言祖则考著』．考近於祖．举尊以及卑也．『特』者独也．故为『一牛』．此惟言『文祖』．故云『一牛』．遍告诸庙．庙用一牛．故郑注：『彼云祖下及祢皆一牛也．』此时舜始摄位．未自立庙．故知告尧之文祖也
传疏『各会』至『可知』
正义曰：此总说巡守之事．而言『群后四朝』．是言四方诸侯各自会朝於方岳之下．凡四处别朝．故云『四朝』．上文『肆觐东后』是为一朝．四岳礼同．四朝见矣．计此不宜须重言之．为将说『敷奏』之事．『敷奏』因朝而为．故申言之．申．重也．此是巡守大法．文在舜摄位之时．嫌尧本不然．故云『尧舜同道．舜摄则然．尧又可知』也．尧法已然．舜无增改．而言此以美舜者．道同於尧．足以为美．故史录之
传疏『敷陈』至『能用』
正义曰：『敷』者布散之言．与陈设义同．故为陈也．『奏』是进上之语．故为进也．诸侯四处来朝．每朝之处．舜各使陈进其治理之言．令自说巳之治政．既得其言．乃依其言明试之．以要其功．以如其言．即功实成．则赐之车服．以表显其人有才能可用也．人以车服为荣．故天子之赏诸侯．皆以车服赐之．【觐礼】云『天子赐侯氏以车服』是也