2020-9-24 11:39
经疏『帝曰弃』至『百穀』
正义曰：帝因禹让三人而官不转．各述其功以劝之．帝呼稷曰：『弃．往者洪水之时．众民之难难在於饥．汝君为此稷之官．教民布种是百穀以济活之．』言我佑汝功．当勉之
传疏『阻难』至『勉之』
正义曰：『阻．难』．【释诂】文．『播』是分散之义．故为布也．王肃云：『播．敷也．』尧遭洪水．民不粒食．故众民之难在於饥也．『稷』是五穀之长．立官主此稷事．『后』训君也．帝言：『汝君此稷官．布种是百穀以济救之．』追美其功以劝勉之．上文『让於稷．契』．【益稷】云『暨稷』【吕刑】云『稷降播种』．【国语】云『稷为天官』．单名为『稷』．尊而君之称为『后稷』．故【诗传】．【孝经】皆以『后稷』为言．非官称『后』也
经疏『帝曰契』至『在宽』
正义曰：帝又呼契曰：『往者天下百姓不相亲睦．家内尊卑五品不能和顺．汝作司徒之官．谨敬布其五常之教．务在於宽．故使五典克从．是汝之功．宜当勉之．』
传疏『五品』至『顺也』
正义曰：『品』谓品秩．一家之内尊卑之差．即父母兄弟子是也．教之义慈友恭孝．此事可常行．乃为『五常』耳．传上云『五典克从』．即此五品能顺．上传以解『五典』为五常．又解此以同之．故云『五品谓五常』．其实五常据教为言．不据品也．『逊．顺』．常训也．不顺谓不义．不慈．不友．不恭．不孝也
传疏『布五』至『前功』
正义曰：文十八年【左传】云『布五教於四方．父义．母慈．兄友．弟恭．子孝』．是『布五常之教』也．【论语】云『宽则得众』．故『务在宽．所以得民心』也．治不逊之罪．宜峻法以绳之．而贵其务在宽者．此五品不逊．直是礼教不行．风俗未淳耳．未有杀害之罪．故教之务在於宽．若其不孝不恭．其人至於逆乱而后治之．於事不得宽也
经疏『帝曰皋陶』至『克允』
正义曰：帝呼皋陶曰：『往者蛮夷戎狄猾乱华夏．又有强寇劫贼外奸内宄者．为害甚大．汝作士官治之．皆能审得其情．致之五刑之罪．受罪者皆有服从之心．』言轻重得中．悉无怨恨也．『五刑有服从者．於三处就而杀之．其有不忍刑其身者．则断为五刑而流放之．五刑之流．各有所居处．五刑所居．於三处居之．所以轻重罪得其宜．受罪无怨者．惟汝识见之明．能使之信服．故奸邪之人无敢更犯．是汝之功．宜当勉之』．因禹之让．以次诫之
传疏『猾乱』至『之致』
正义曰：『猾』者狡猾相乱．故『猾』为乱也．『夏』训大也．中国有文章光华．礼义之大．定十年【左传】云『裔不谋夏．夷不乱华』．是中国为华夏也．『寇』者众聚为之．贼者杀害之称．故『群行攻劫曰寇．杀人曰贼』．成十七年【左传】云：『乱在外为奸．在内为宄．』是『在外曰奸．在内曰宄』也．『寇贼奸宄』皆是作乱害物之名也．『蛮夷猾夏』．兴兵犯边．害大．故先言之．『寇贼奸宄』．皆国内之害．小．故后言之．【管子】曰：『仓廪实知礼节．衣食足知荣辱．让生於有馀．争生於不足．』往者洪水为灾．下民饥困．内有寇贼为害．外则四夷犯边．皆言无教之致也．唐尧之圣．协和万邦．不应末年．顿至於此．盖少有其事．辞颇增甚．归功於人．作与夺之势耳
传疏『士理』至『中正』
正义曰：『士』即【周礼】司寇之属．有士师．卿士等．皆以『士』为官名．郑玄云：『士．察也．主察狱讼之事．』【月令】云：『命大理．』昭十四年【左传】云：『叔鱼摄理．』是谓狱官为理官也．准【吕刑】文．知五刑谓墨．劓．剕．宫．大辟也．人心服罪是顺从之义．故为从也．所以服者．言得轻重之中正也．【吕刑】云『咸庶中正』是也
传疏『既从』至『於市』
正义曰：经言『五服』．谓皋陶所断五刑皆服其罪．传既训『服』为从．故云『既从五刑谓服罪也』．『行刑当就三处』．惟谓大辟罪耳．【鲁语】云：『刑五而已．无有隐者．大刑用甲兵．次刑斧钺．中刑刀锯．其次钻筰．薄刑鞭扑．以威民．故大者陈之原野．小者致之市朝．五刑三次．是无隐也．』孔用彼为说．故以『三就』为原野与朝．市也．【国语】贾逵注云：『用兵甲者．诸侯逆命．征讨之刑也．大夫已上於朝．士已下於市．』传虽不言『已上．已下』．为义亦当然也．【国语】云五刑者．谓甲兵也．斧钺也．刀锯也．钻筰也．鞭扑也．与【吕刑】之五刑异也．所言『三次』即此『三就』是也．惟死罪当分就处所．其墨．劓．剕．官无常处可就也．马．郑．王三家皆以『三就为原野也．市朝也．甸师氏也』．案刑於甸师氏者．王之同族．刑於隐者．不与国人．虑兄弟耳．非所刑之正处．此言正刑．不当数甸师也．又市．朝异所．不得合以为一．且皆【国语】之文．其义不可通也
传疏『谓不』至『之外』
正义曰：此『五流有宅』即『流宥五刑』也．当在五刑而流放之．故知谓『不忍加刑．则流放之．若四凶』也．郑玄云：『舜不刑此四人者．以为尧臣．不忍刑之．』王肃云：『谓在八议之辟．君不忍杀．宥之以远．』八议者．【周礼·小司寇】所云议亲．议故．议贤．议能．议贵．议宾．议勤是也．以君恩不忍杀．罪重不可全赦．故流之也．『五刑之流．各有所居』．谓徙置有处也．『五居之差．有三等之居』．量其罪状为远近之差也．四裔最远．在四海之表．故『大罪四裔』．谓不犯死罪也．故【周礼·调人职】云『父之仇．辟诸海外』．即与『四裔』为一也．『次九州之外』．即【王制】云入学不率教者．『屏之远方．西方曰僰．东方曰寄』．注云『逼寄於夷狄也』．与此『九州之外』同也．
『次千里之外』者．即【调人职】云『兄弟之仇．辟诸千里之外』也．【立政】云『中国之外』．不同者．言『中国』者．据罪人所居之国定千里也．据其远近．其实一也．【周礼】与【王制】既有三处之别．故约以为言．郑玄云：『三处者．自九州之外至於四海．三分其地．远近若周之夷．镇．蕃也．』然罪有轻重不同．岂五百里之校乎．不可从也
传疏『言皋』至『述之』
正义曰：『惟明』谓皋陶之明．『克允』谓受罪者信服．故王肃云：『惟明其罪．能使之信服．』是信施於彼也．但彼人信服．由皋陶有信．故传言：『皋陶能明信五刑．施之远近蛮夷．使咸信服．』主言信者．见其皋陶有信．故彼信之也
传疏『问谁』至『臣名』
正义曰：【考工记】云：『国有六职．百工与居一焉．』『工』即百工．故云『问谁能顺我百工事者』．直言『帝曰』．无所偏咨．故知『佥曰』是朝臣共举垂也
经疏『传共谓供其职事』
正义曰：【尧典】传云：『共工．官称．』即彼以『共工』二字为官名．上云『畴若予工』．单举『工』名．今命此人云『汝作共工』．明是帝谓此人堪供此职．非是呼此官名为『共工』也．其官或以『共工』为名．要帝意言『共』谓供此职也
传疏『上谓』至『能之』
正义曰：言『上下草木鸟兽』．则上之与下各有草木鸟兽．即【周礼】山虞．泽虞之官各掌其教．知『上谓山．下谓泽』也．顺其草木鸟兽之宜．明是『施其政教．取之有时．用之有节』也．马．郑．王本皆为『禹曰：「益哉．」』是字相近而彼误耳
经疏『作朕虞』
正义曰：此官以『虞』为名．帝言作我虞耳．『朕』非官名也．郑玄云：『言朕虞．重鸟兽草木．』【汉书】王莽自称为予．立予虞之官．则莽谓此官名为『朕虞』．其义必不然也
传疏『朱虎』至『之中』
正义曰：知『垂．益所让四人皆在元凯之中』者．以文十八年【左传】八元之内有伯虎．仲熊．即此『朱虎．熊罴』是也．虎．熊在元凯之内．明殳斨．伯与亦在其内．但不知彼谁当之耳．益是皋陶之子．皋陶即庭坚也．益在八凯之内．垂则不可知也．传不在伯夷．夔龙之下为此言者．以伯夷姜姓．不在元凯之内．夔龙亦不可知．惟言此四人耳．传虽言殳斨．伯与．亦难知也
传疏『三礼』至『姜姓』
正义曰：此时『秩宗』．即【周礼】之宗伯也．其职云『掌天神．人鬼．地祇之礼』．虽三者并为吉礼．要言三礼者是天地人之事．故知三礼是『天地人之礼』．上文舜之巡守言『修五礼』．此云『典朕三礼』．各有其事．则五礼皆据其所施於三处．五礼所施於天地人耳．言『三』足以包五．故举『三』以言之．【郑语】云：『姜．伯夷之后也．伯夷能礼於神以佐尧．』是伯夷为姜姓也．此经不言『畴』者．访其有能．是问谁可知．上文已具．此略之也
传疏『秩序』至『之官』
正义曰：【尧典】传已训『秩』为序．此复训者．此为官名．须辨官名之义．故详之也．『宗』之为尊．常训也．主郊庙之官．掌序鬼神尊卑．故以『秩宗』为名．『郊』谓祭天南郊．祭地北郊．『庙』谓祭先祖．即【周礼】所谓『天神．人鬼．地祇之礼』是也
传疏『夙．早也．言早夜敬思其职．典礼施政教．使正直而清明』
正义曰：『夙．早』．【释诂】文．『早夜敬服其职』．谓侵早已起．深夜乃卧．谨敬其职事也．典礼之官施行教化．使正直而清明．正直．不枉曲也．清明．不暗昧也