大禹谟(二)

曰若稽古．大禹．_{顺考古道而言之．}曰：『文命敷於四海．祗承于帝．』_{言其外布文德教命．内则敬承尧舜．〇文命．孔云：『文德教命也．』先儒云：『文命．禹名．』}

经疏『曰若』至『于帝』
正义曰：史将录禹之事．故为题目之辞曰．能顺而考案古道而言之者．是大功之禹也．此禹能以文德教命布陈於四海．又能敬承尧舜．外布四海．内承二帝．言其道周备

传疏『顺考』至『言之』
正义曰：典是常行．谟是言语．故传於典云『行之』．於谟云『言之』．皆是顺考古道也

传疏『言其』至『尧舜』
正义曰：『敷於四海』即敷此文命．故言『外布文德教命』也．『四海』举其远地．故传以『外』．『内』言之．『祗』训敬也．禹承尧舜二帝．故云『敬承尧舜』．传不训『祗』而直言『敬』．以易知而略之

曰：『后克艰厥后．臣克艰厥臣．政乃乂．黎民敏德．』_{敏．疾也．能知为君难．为臣不易．则其政治．而众民皆疾修德．〇易．以豉反．治．直吏反．}帝曰：『俞．允若兹．嘉言罔攸伏．野无遗贤．万邦咸宁．_{攸．所也．善言无所伏．言必用．如此则贤才在位．天下安宁．〇俞．羊朱反．攸音由．徐以帚反．}稽于众．舍已从人．不虐无告．不废困穷．惟帝时克．』_{帝谓尧也．舜因嘉言无所伏．遂称尧德以成其义．考众从人．矜孤愍穷．凡人所轻．圣人所重．〇舍音捨．告．故毒反．矜．居陵反．}

经疏『曰后』至『时克』
正义曰：禹为帝舜谋曰：『君能重难其为君之事．臣能重难其为臣之职．则上之政教乃治．则下之众民皆化而疾修其德．而帝曰：『然．信能如此．君臣皆能自难．并愿善以辅己．则下之善言无所隐伏．在野无遗逸之贤．贤人尽用．则万国皆安宁也．为人上者考於众言．观其是非．舍已之非．从人之是．不苛虐鳏寡孤独无所告者．必哀矜之．不废弃困苦贫穷无所依者．必愍念之．惟帝尧於是能为此行．馀人所不能．』言『克艰』之不易也

传疏『敏疾』至『修德』
正义曰：许慎【说文】云：『敏．疾也．』是相传为训．『为君难．为臣不易』．【论语】文．能知为君难．为臣不易．则当谨慎恪勤．求贤自辅．故其政自然治矣．见善则用．知贤必进．众民各自举．则皆疾修德矣．此经上不言禹者．承上禹事．以可知而略之

传疏『攸所』至『下安』
正义曰：『攸．所』．【释言】文．『善言无所伏』者．言其必用之也．言之善者必出贤人之口．但言之易．行之难．或有人不贤而言可用也．故『嘉言』与『贤』异其文也．如此用善言．任贤才在位．则天下安

传疏『帝谓』至『所重』
正义曰：舜称为『帝』．故知『帝谓尧』也．舜因嘉言无所伏．以为尧乃能然．故遂称尧德以成其义．此禹言之义．以尧之圣智．无所不能．惟言其『考众从人．矜孤愍穷』．以为尧之美者．此是『凡人所轻．圣人所重』．『不虐』．『不废』．皆谓矜抚愍念之．互相通也．【王制】云：『少而无父谓之孤．老而无子谓之独．老而无妻谓之鳏．老而无夫谓之寡．此四者天民之穷而无告者．』故此『无告』是彼四者．彼四者而此惟言孤者．四者皆孤也．言『孤』足以总之．言『困穷』．谓贫无资财也

益曰：『都．帝德广运．乃圣乃神．乃武乃文．_{益因舜言又美尧也．『广』谓所覆者大．『运』谓所及者远．圣无所不通．神妙无方．文经天地．武定祸乱．}皇天眷命．奄有四海．为天下君．』_{眷．视．奄．同也．言尧有此德．故为天所命．所以勉舜也．〇眷．居倦反．奄．於检反．}

经疏『益曰』至『下君』
正义曰：益承帝言．叹美尧德曰：『呜呼．帝尧之德．广夫运行．乃圣而无所不通．乃神而微妙无方．乃武能克定祸乱．乃文能经纬天地．以此为大天顾视而命之．使同有四海之内．为天下之君．』

传疏『益因』至『祸乱』
正义曰：『广』者阔之义．故为『所覆者大』．『运』者动之言．故为『所及者远』．【洪范】云『睿作圣』．言通知众事．故为『无所不通』．案【易】曰『神者妙万物而为言也』．又曰『神妙无方』．此言神道微妙．无可比方．不知其所以然．【易】又云：『阴阳不测之谓神．』【谥法】云：『经纬天地曰文．克定祸乱曰武．』经传『文』．『武』倒者．经取韵句．传以文重故也

传疏『眷视』至『勉舜』
正义曰：【诗】云：『乃眷西顾．』谓视而回首．【说文】亦以『眷』为视．『奄．同』．【释言】文．益因帝言盛称尧善者．亦劝勉舜．冀之必及尧也

禹曰：『惠迪吉．从逆凶．惟影响．』_{迪．道也．顺道吉从逆凶．吉凶之报．若影之随形．响之应声．言不虚．〇迪．徒力反．响．许丈反．}益曰：『吁．戒哉．儆戒无虞．罔失法度．_{先吁后戒．欲使听者精其言．虞．度也．无亿度．谓无形．戒於无形．备慎深．秉法守度．言有恒．〇吁．况俱反．度．徒布反．虞度．徙洛反．}罔游于逸．罔淫于乐．_{淫．过也．游逸过乐．败德之原．富贵所忽．故特以为戒．〇乐音洛．}任贤勿贰．去邪勿疑．疑谋勿成．百志惟熙．_{一意任贤．果於去邪．疑则勿行．道义所存於心．日以广矣．〇去．起吕反．熙．火其反．}罔违道以干百姓之誉．_{干．求也．失道求名．古人贱之．}罔咈百姓以从己之欲．_{咈．戾也．专欲难成．犯众兴祸．故戒之．〇咈．扶弗反．戾．连弟反．}无怠无荒．四夷来王．』_{言天子常戒慎．无怠惰荒废．则四夷归往之．〇怠音待．惰．徒卧反．}

经疏『禹曰』至『来王』
正义曰：禹曰：『益言谋及世事．言人顺道则吉．从逆则凶．吉凶之报．惟若影之随形．响之应声．』言其无不报也．益闻禹语．惊惧而言曰：『吁．诚如此言．宜诫慎之哉．所诫者．当儆诫其心无亿度之事．』谓忽然而有．当诫慎之：『无失其守法度．使行必有恒．无违常也．无游纵於逸豫．无过耽於戏乐．当诫慎之以保己也．任用贤人勿有二心．逐去回邪勿有疑惑．所疑之谋勿成用之．如是则百种志意惟益广也．无违越正道以求百姓之誉．无反戾百姓以从己心之欲．常行此事．无怠惰荒废．则四夷之国皆来归往之．』此亦所以劝勉舜也

传疏『迪．道也』
正义曰：【释诂】文

传疏『先吁』至『有恒』
正义曰：【尧典】传云：『吁．疑怪之辞．』此无可怪．闻善惊而为声耳．
『先吁后戒』者．惊其言之美．然后设戒辞．欲使听者精审其言．『虞．度』．【释诂】文．
『无亿度』者．谓不有此事．无心亿度之．【曲礼】云：『凡为人子者．听於无声．视於无形．』戒於无形见之事．言备慎深也．安不忘危．治不忘乱．是其慎无形也．法度当执守之．故以『秉法守度』解不失．言有恒也

传疏『淫过』至『为戒』
正义曰：『淫』者过度之意．故为过也．『逸』谓纵体．『乐』谓適心．纵体在於逸游．適心在於淫恣．故以『游逸过乐』为文．二者败德之源．富贵所忽．故特以为戒

传疏『干求』至『贱之』
正义曰：『干．求』．【释言】文．『失道求名』谓曲取人情．苟悦众意．古人贱之

传疏『咈戾』至『戒之』
正义曰：【尧典】已训『咈』悉戾．彼谓戾朋侪．此谓戾在下．故详其文耳．『专欲难成．犯众兴祸』．襄十年【左传】文