太甲中第六

惟三祀十有二月朔．_{汤以元年十一月崩．至此二十六月．三年服阕．〇阕．苦穴反．}伊尹以冕服奉嗣王归于亳．_{冕．冠也．逾月即吉服．〇冕音免．}

经疏『惟三』至『于亳』
正义曰：周制．君薨之年属前君．明年始为新君之元年．此殷法．君薨之年而新君即位．即以其年为新君之元年．
『惟三祀』者．太甲即位之三年也．汤以元年十一月崩．至此年十一月为再期．除丧服也．至十二月服阕．阕．息也．如丧服息即吉服．举事贵初始．故於十二月朔以冕服奉嗣王归于亳．冕是在首之服．冠内之别名．冠是首服之大名．故传以『冕』为冠．案【王制】云：『殷人冔而祭．』【大雅】云：『常服黼冔．』冔是殷之祭冠．今云『冕』者．盖『冕』为通名．【王制】又云：『有虞氏皇而祭．夏后氏收而祭．殷人冔而祭．周人冕而祭．』并是当代别名．殷礼不知天子几冕．【周礼】天子六冕．大裘之冕．祭天尚质．弁师惟掌五冕．备物尽文．惟衮冕耳．此以『冕服』．盖以衮冕之服也．顾氏云：『祥禫之制．前儒不同．』案【士虞礼】云『期而小祥』．又『期而大祥』．『中月而禫』．王肃云：『祥月之内又禫祭．服弥宽而变弥数也．』【礼记·檀弓】云『祥而缟．是月禫．徙月乐』．王肃云：『是祥之月而禫．禫之明月可以乐矣．』案此孔传云『二十六月．服阕』．则与王肃同．郑玄以中月为间一月．云『祥后复更有一月而禫』．则三年之丧凡二十七月．与孔为异

作书曰：『民非后．罔克胥匡以生．_{无能相匡．故须君以生．〇胥．息馀反．}后非民．罔以辟四方．_{须民以君四方．}皇天眷佑有商．俾嗣王克终厥德．实万世无疆之休．』_{言王能终其德．乃天之顾佑商家．是商家万世无穷之美．〇疆．居良反．}

王拜手稽首．曰：『予小子不明于德．自底不类．_{君而稽首於臣．谢前过．类．善也．暗於德．故自致不善．〇底．之履反．}欲败度．纵败礼．以速戾于厥躬．_{速．召也．言己放纵情欲．毁败礼仪法度．以召罪於其身．〇败．必迈反．徐甫迈反．纵．子用反．戾．郎计反．}

传疏『速召』至『其身』
正义曰：【释言】云：『速．徵也．徵．召也．』转以相训．故『速』为召也．『欲』者本之於情．『纵』者放之於外．有欲而纵之．『纵』．『欲』为一也．准法谓之『度』．体见谓之『礼』．『礼』．『度』一也．故传并释之．『言己放纵情欲．毁败礼仪法度．以召罪於其身』也

天作孽．犹可违．自作孽．不可逭．_{孽．灾．逭．逃也．言天灾可避．自作灾不可逃．〇孽．鱼列反．逭．胡乱反．}

传疏『孽灾』至『可逃』
正义曰：【洪范五行传】有『妖．孽．眚．祥』．【汉书·五行志】说云：『凡草物之类谓之妖．妖犹夭胎．言尚微也．虫豸之类谓之孽．孽则牙孽矣．甚则异物生．谓之眚．自外来谓之祥．』是『孽』为灾初生之名．故为灾也．『逭．逃也』．【释言】文．樊光云：『行相避逃谓之逭．亦行不相逢也．』天作灾者．谓若太戊桑穀生朝．高宗雊雉升鼎耳．可修德以禳之．是『可避』也．
『自作灾』者．谓若桀放鸣条．纣死宣室．是『不可逃』也．据其将来．修德可去．及其已至．改亦无益．天灾自作．逃否亦同．且天灾亦由人行而至．非是横加灾也．此太甲自悔之深．故言自作甚於天灾耳

既往背师保之训．弗克于厥初．尚赖匡救之德．图惟厥终．』_{言己已往之前．不能修德於其初．今庶几赖教训之德．谋终於善．悔过之辞．〇背音佩．徐扶代反．}

伊尹拜手稽首．_{拜手．首至手．}

传疏『拜手．首至手』
正义曰：【周礼·太祝】：『辨九拜．一曰稽首．二曰顿首．三曰空首．』郑玄云：『稽首．拜头至地也．顿首．拜头叩地也．空首．拜头至手．所谓拜手也．』郑惟解此三者拜之形容．所以为异也．稽首头至地．头下至地也．顿首头下至地．暂一叩之而已．此言『拜手稽首』者．初为拜头至手．乃复申头以至于地．至手是为『拜手』．至地乃为『稽首』．然则凡为稽首者．皆先为拜手．乃后为稽首．故『拜手稽首』连言之．诸言『拜手稽首』．义皆同也．【太祝】又云：『四曰振动．五曰吉拜．六曰凶拜．七曰奇拜．八曰褒拜．九曰肃拜．』郑注云．振动者．战栗变动而拜．吉拜者．拜而后稽颡．谓齐衰不杖以下者之拜．凶拜者．稽颡而后拜．即三年丧拜也．奇拜者．谓君答臣一拜也．褒拜者．谓再拜拜神与尸也．肃拜者．谓揖拜也．礼介者不拜．及妇人之拜也．【左传】云：『天子在．寡君无所稽首．』则诸侯於天子稽首也．诸侯相於则顿首也．君於臣则空首也

曰：『修厥身．允德协于下．惟明后．_{言修其身．使信德合於群下．惟乃明君．}先王子惠困穷．民服厥命．罔有不悦．_{言汤子爱困穷之人．使皆得其所．故民心服其教令．无有不忻喜．}并其有邦厥邻．乃曰：「徯我后．后来无罚．」_{汤俱与邻并有国．邻国人乃曰：『待我君来．』言忻戴．『君来无罚』．言仁惠．〇徯．胡启反．}

经疏『并其』至『无罚』
正义曰：言汤昔为诸侯之时．与汤并居其有邦国．谓诸侯之国也．此诸侯国人其与汤邻近者．皆原以汤为君．乃言曰：『待我后．后来无罚於我．』言羡慕汤德．忻戴之也

王懋乃德．视乃厥祖．无时豫怠．_{言当勉修其德．法视其祖而行之．无为是逸豫怠惰．〇懋音茂．}奉先思孝．接下思恭．_{以念祖德为孝．以不骄慢为恭．}视远惟明．听德惟聪．_{言当以明视远．以聪听德．}

传疏『言当』至『听德』
正义曰：人之心识所知在於闻见．闻见所得在於耳目．故欲言人之聪明．以视听为主．视若不见．故言『惟明』．『明』谓监察是非也．听若不闻．故言『惟聪』．『聪』谓识知善恶也．视戒见近迷远．故言『视远』．听戒背正从邪．故言『听德』．各准其事．相配为文

朕承王之休无斁．』_{王所行如此．则我承王之美无厌．〇斁音亦．厌．於艳反．}