太甲下第七

伊尹申诰于王曰：『呜呼．惟天无亲．克敬惟亲．_{言天於人无有亲疏．惟亲能敬身者．}

经疏『伊尹申诰于王』
正义曰：伊尹以至忠之心喜王改悔．重告於王．冀王大善．一篇皆诰辞也．天亲克敬．民归有仁．神享克诚．言天民与神皆归于善也．奉天宜其敬谨．养民宜用仁恩．事神当以诚信．亦准事相配而为文也

民罔常怀．怀于有仁．_{民所归无常．以仁政为常．}鬼神无常享．享于克诚．_{言鬼神不保一人．能诚信者则享其祀．}天位艰哉．_{言居天子之位难．以此三者．}德惟治．否德乱．_{为政以德则治．不以德则乱．〇治．直吏反．注及下同．}与治同道．罔不兴．与乱同事．罔不亡．_{言安危在所任．治乱在所法．}

传疏『言安』至『所法』
正义曰：任贤则兴．盐佞则亡．故『安危在所任』．於善则治．於恶则乱．故『治乱在所法』．总言治国则称『道』．单指所行则言『事』．兴难而亡易．道大而事小．故大言『兴』而小言『亡』也．此所云『惟言治乱在所法』耳．下句云『终始慎厥与』．言当与贤不与佞．治乱在於用臣．故传於此言『安危在所任』也

『终始慎厥与．惟明明后．_{明慎其所与治乱之机．则为明王明君．}

经疏『惟明明后』
正义曰：重言『明明』．言其为大明耳．传因文重．故言『明王明君』．君．王犹是一也

『先王惟时懋敬厥德．克配上帝．_{言汤推是终始所与之难．勉修其德．能配天而行之．}今王嗣有令绪．尚监兹哉．_{令．善也．继祖善业．当夙夜庶几视祖此配天之德而法之．}若升高．必自下．若陟遐．必自迩．_{言善政有渐．如登高升远必用下近为始．然后终致高远．}无轻民事．惟难．_{无轻为力役之事．必重难之乃可．}无安厥位．惟危．_{言当常自危惧．以保其位．}慎终于始．_{於始虑终．於终思始．}

经疏『慎终于始』
正义曰：欲慎其终．於始即须慎之．故传云『於始虑终』．传以将终戒惰．故又云『於终思始』．言终始皆当慎也

有言逆于汝心．必求诸道．_{人以言咈违汝心．必以道义求其意．勿拒逆之．}有言逊于汝志．必求诸非道．_{逊．顺也．言顺汝心．必以非道察之．勿以自臧．}呜呼．弗虑胡获．弗为胡成．一人元良．万邦以贞．_{胡．何．贞．正也．言常念虑道德．则得道德．念为善政．则成善政．一人．天子．天子有大善．则天下得其正．}

传疏『胡何』至『其正』
正义曰：『胡』之与『何』．方言之异耳．【易】彖．象皆以『贞』为正也．伊尹此言．劝王为善．『弗虑』．『弗为』．必是善事．人君善事．惟有道德政教．言不虑何获．是念虑有所得．知心所念虑是道德也．不为何成．则为之有所成．则知心所念是为善政也．谓天子为『一人』者．其义有二．一则天子自称『一人』．是为谦辞．言己是人中之一耳．一则臣下谓天子为『一人』．是为尊称．言天下惟一人而已

君罔以辩言乱旧政．_{利口覆国家．故特慎焉．}臣罔以宠利居成功．_{成功不退．其志无限．故为之极以安之．}

传疏『成功』至『安之』
正义曰：四时之序．成功者退．臣既成功．不知退谢．其志贪欲无限．其君不堪所求．或有怨恨之心．君惧其谋．必生诛杀之计．自古以来．人臣有功不退者皆丧家灭族者众矣．经称臣无以宠利居成功者．为之限极以安之也．伊尹告君而言及臣事者．虽复汎说大理．亦见已有退心也

邦其永孚于休．』_{言君臣各以其道．则国长信保於美．}