2020-9-24 14:15
传疏『次止』至『之北』
正义曰:『次』是止舍之名.【穀梁传】亦云:『次.止也.』序云『一月戊午.师渡孟津』.则师以戊午日渡也.此戊午日次于河朔.则是师渡之日次止也.上篇是渡河而誓.未及止舍而先誓之.此『次于河朔』者.是『既誓而止於河之北』也.庄三年【左传】例云:『凡师一宿为舍.再宿为信.过宿为次.』此『次』直取止舍之义.非【春秋】三日之例也.何则.商郊去河四百馀里.戊午渡河.甲子杀纣.相去才六日耳.是今日次讫又誓.明日誓讫即行.不容三日止于河旁也
传疏『徇循』至『西土』
正义曰:【说文】云:『徇.疾也.循.行也.』『徇』是疾行之意.故以『徇』为循也.下篇『大巡六师』.义亦然也.此誓总戒众军.武王国在西偏.此师皆从西而来.故称『西土』
传疏『鲐背』至『小人』
正义曰:【释诂】云:『鲐背.耇.老.寿也.』舍人曰:『鲐背.老人气衰.皮肤消瘠.背若鲐鱼也.』孙炎曰:『耇.面冻梨色似浮垢也.』然则老人背皮似鲐.面色似梨.故『鲐背之耇』称『梨老』.传以『播』为布.布者.遍也.言遍弃之.不礼敬也.『昵.近』.【释诂】文.孙炎曰:『昵.亲近也.』【牧誓】数纣之罪云:『四方之多罪逋逃.是崇是长.是信是使.』知纣所亲近罪人.『谓天下逋逃之小人』也
传疏『过酗』至『罪同』
正义曰:『酗』是酒怒.『淫酗』共文.则『淫』非女色.故以『淫』为过.言饮酒过多也.『肆』是放纵之意.酒过则酗.纵情为虐.以酒成此暴虐之恶.臣下化而为之.由纣恶而臣亦恶.言君臣之罪同也
经疏『朋家』至『彰闻』
正义曰:小人好忿.天性之常.化纣淫酗.怨怒无已.臣下朋党.共为一家.与前人并作仇敌.胁上权命.以相灭亡.无罪之人.怨嗟呼天.纣之秽恶之德.彰闻天地.言其罪恶深也
传疏『臣下』至『恶深』
正义曰:『胁上』谓纣既昏迷.朝无纲纪.奸宄之臣.胁於在下.假用在上之权命.胁之更相诛灭也
传疏『浮过』
正义曰:物在水上谓之浮.『浮』者高之意.故为过也.桀罪已大.纣又过之.言纣恶之甚.故下句说其过桀之状.案【夏本纪】及【帝王世纪】云:『诸侯叛桀.关龙逢引皇图而谏.桀杀之.伊尹谏桀.桀曰:「天之有日.如吾之有民.日亡吾乃亡矣.」』是桀亦『贼虐谏辅.谓己有天命』.而云过于桀者.【殷本纪】云:『纣剖比干观其心』.桀杀龙逢.无剖心之事.又桀惟比之於日.纣乃诈命於天.又纣有炮烙之刑.又有刳胎斮胫之事.而桀皆无之.是纣罪过於桀也
传疏『剥伤』至『杀之』
正义曰:【说文】云:『剥.裂也.一曰剥.割也.』裂与割俱是伤害之义也.杀人谓之『贼』.故『贼』为杀也.『元者.善之长』.【易】文言文.『良』之为善.书传通训也.『元良』俱善而双举之者.言其剥丧善中之善.为害大也.『以谏辅纣.纣反杀之』.即比干是也.上篇言『焚炙忠良』.与此经相类而复言此者.以杀害人为恶之大.故重陈之也
传疏『其视』至『诛之』
正义曰:纣罪过於桀.而言『与桀同辜』者.罪不过死.合死之罪同.言必诛也
传疏『言我』至『之占』
正义曰:梦者事之祥.人之精爽先见者也.吉凶或有其验.圣王采而用之.我卜伐纣得吉.梦又战胜.【礼记】称『卜筮不相袭』.『袭』者.重合之义.训『戎』为兵.梦卜俱合於美.是『以兵诛纣必克之占』也.圣人逆知来物.不假梦卜.言此以强军人之意耳.【史记·周本纪】云:『武王伐纣.卜.龟兆不吉.群公皆惧.惟太公强之.』太公【六韬】云:『卜战.龟兆焦.筮又不吉.太公曰:「枯骨朽蓍.不逾人矣.」』彼言『不吉』者.【六韬】之书.后人所作.【史记】又采用【六韬】.好事者妄矜太公.非实事也
传疏『平人』至『不同』
正义曰:昭二十四年【左传】此文.服虔.杜预以『夷人』为夷狄之人.即如彼言.惟云『亿兆夷人』.则受率其旅若林.即曾无华夏人矣.故传训『夷』为平.平人为凡人.言其智虑齐.识见同.人数虽多.执心用德不同.『心』谓谋虑.『德』谓用行.智识既齐.各欲申意.故『心德不同』也
传疏『我治』至『德同』
正义曰:【释诂】云:『乱.治也.』故谓我治理之臣有十人也.十人皆是上智.咸识周是殷非.故人数虽少而心能同.同佐武王.欲共灭纣也.【论语】引此云:『予有乱臣十人.』而孔子论之有一妇人焉.则十人之内其一是妇人.故先儒郑玄等皆以十人为文母.周公.太公.召公.毕公.荣公.太颠.宏夭.散宜生.南宫括也
传疏『周至』至『仁人』
正义曰:【诗毛传】亦以『周』为至.相传为此训也.武王三分天下有其二.则纣党不多於周.但辞有激发.旨有抑扬.欲明多恶不如少善.故言『纣至亲虽多.不如周家之少仁人』也
经疏『百姓有过.在予一人』
正义曰:言此者.以上云民之所恶.天必诛之.己今有善.不为民之所恶.天必佑我.令教化百姓.若不教百姓.使有罪过.实在我一人之身.此『百姓』与下『百姓懔懔』.皆谓天下众民也
经疏『今朕』至『有光』
正义曰:既与天下为任.则当为之除害.今我必往伐纣.我之武事惟於此举之.侵纣之疆境.取彼为凶残之恶者.若得取而杀之.是我伐凶恶之事用张设矣.汤惟放逐.我能擒取.是比於汤又益有光明
传疏『扬举』至『伐之』
正义曰:【文王世子】论举贤之法云:『或以事举.或以言扬.』是『扬』.『举』义同.故『扬』为举也.於时犹在河朔.将欲行適商都.言我举武事.侵入纣之郊疆.往伐之也.【春秋】之例有:『锺鼓曰伐.无曰侵.』此实伐也.言『往侵』者.『侵』是入之意.非如【春秋】之例无锺鼓也
经疏『勖哉』至『非敌』
正义曰:取得纣则功多於汤.宜勉力哉.『夫子』.将士等.呼将士令勉力也.以兵伐人.当临事而惧.汝将土等无敢有无畏轻敌之心.宁执守似前人之强.非己能敌之志以伐之.如是乃可克矣
传疏『勖勉』至『克矣』
正义曰:『勖.勉』.【释诂】文.呼将士而誓之.知『夫子』是将士也.【老子】云:『祸莫大於轻敌.』故今将士『无敢有无畏之心』.令其必以前敌为可畏也.【论语】称:『子路曰:「子行三军则谁与.」孔子曰:「必也临事而惧.」』令军士等不欲发意轻前人.宁执非敌之志.恐彼强多.非我能敌.执此志以伐之.则当克矣
传疏『言民』至『容头』
正义曰:『懔懔』是怖惧之意.言民畏纣之虐.危惧不安.其志懔懔然.以畜兽为喻.民之怖惧若似畜兽崩摧其头角然.无所容头.顾氏云:『常如人之欲崩其角也.言容头无地.』隐三年【穀梁传】曰:『高曰崩.头角之称崩.体之高也.』