2020-9-24 15:01
经疏『一五行』至『作甘』
正义曰：此以下箕子所演陈禹所第畴名於上．条列说以成之．此章所演．文有三重．第一言其名次．第二言其体性．第三言其气味．言五者性异而味别．各为人之用．【书传】云：『水火者百姓之所饮食也．金木者百姓之所兴作也．土者万物之所资生也．是为人用．』『五行』即五材也．襄二十七年【左传】云『天生五材．民并用之』．言五者各有材幹也．谓之『行』者．若在天则五气流行．在地世所行用也
传疏『皆其生数』
正义曰：【易·系辞】曰：『天一．地二．天三．地四．天五．地六．天七．地八．天九．地十．』此即是五行生成之数．天一生水．地二生火．天三生木．地四生金．天五生土．此其生数也．如此则阳无匹．阴无耦．故地六成水．天七成火．地八成木．天九成金．地十成土．於是阴阳各有匹偶．而物得成焉．故谓之成数也．【易·系辞】又曰『天数五．地数五．五位相得而各有合．此所以成变化而行鬼神』．谓此也．又数之所起．起於阴阳．阴阳往来．在於日道．十一月冬至日南极．阳来而阴往．冬．水位也．以一阳生为水数．五月夏至日北极．阴进而阳退．夏．火位也．当以一阴生为火数．但阴不名奇．数必以偶．故以六月二阴生为火数也．是故【易说】称乾贞於十一月子．坤贞於六月未．而皆左行．由此也．冬至以及於夏至．当为阳来．正月为春木位也．三阳已生．故三为木数．夏至以及冬至．当为阴进．八月为秋金位也．四阴已生．故四为金数．三月春之季．四季土位也．五阳已生．故五为土数．此其生数之由也．又万物之本．有生於无．者生於微．及其成形．亦以微著为渐．五行先后．亦以微著为次．五行之体．水最微．为一．火渐著．为二．木形实．为三．金体固．为四．土质大．为五．亦是次之宜．大刘与顾氏皆以为水火木金．得土数而成．故水成数六．火成数七．木成数八．金成数九．土成数十．义亦然也
传疏『言其自然之常性』
正义曰：【易·文言】云：『水流湿．火就燥．』王肃曰：『水之性润万物而退下．火之性炎盛而升上．』是『润下』．『炎上』．言其自然之本性
传疏『木可』至『改更』
正义曰：此亦言其性也．『揉曲直』者．为器有须曲直也．
『可改更』者．可销铸以为器也．木可以揉令曲直．金可以从人改更．言其可为人用之意也．由此而观．水则润下．可用以灌溉．火则炎上．可用以炊爨．亦可知也．水既纯阴．故润下趣阴．火是纯阳．故炎上趣阳．木金阴阳相杂．故可曲直改更也
传疏『种曰』至『以敛』
正义曰：郑玄【周礼注】云：『种穀曰稼．若嫁女之有所生．』然则『穑』是惜也．言聚畜之可惜也．共为治田之事．分为『种』．『敛』二名耳．土上所为．故为土性．上文『润下』．『炎上』．『曲直』．『从革』．即是水火木金体有本性．其稼穑以人事为名．非是土之本性．生物是土之本性．其稼穑非土本性也．『爰』亦『曰』也．变『曰』言『爰』．以见此异也．『六府』以『土』．『穀』为二．由其体异故也
传疏『水卤所生』
正义曰：水性本甘．久浸其地．变而为卤．卤味乃咸．【说文】云：『卤．西方咸地．东方谓之斥．西方谓之卤．』【禹贡】云：『海滨广斥．』是海浸其旁地．使之咸也．【月令·冬】云『其味咸．其臭朽』是也．土言『曰』者．言其本性．此言『作』者．从其发见．指其体则称『曰』．致其类即言『作』．下『五事』．『庶徵』言『曰』．『作』者．义亦然也
传疏『焦气之味』
正义曰：火性炎上．焚物则焦．焦是苦气．【月令·夏】云『其臭焦．其味苦』．苦为焦味．故云『焦气之味』也．臭之曰『气』．在口曰『味』
传疏『木实之性』
正义曰：木生子实．其味多酸．五果之味虽殊．其为酸一也．是木实之性然也．【月令·春】云『其味酸．其臭膻』是也
传疏『金之气味』
正义曰：金之在火．别有腥气．非苦非酸．其味近辛．故辛为金之气味．【月令·秋】云『其位辛．其臭腥』是也
传疏『甘味生於百穀』
正义曰：『甘味生於百穀』．穀是土之所生．故甘为土之味也．【月令·中央】云『其味甘．其臭香』是也
经疏『二五』至『作圣』
正义曰：此章所演亦为三重．第一言其所名．第二言其所用．第三言其所致．『貌』是容仪．举身之大名也．『言』是口之所出．『视』是目之所见．『听』是耳之所闻．『思』是心之所虑．一人之上有此五事也．貌必须恭．言必可从．视必当明．听必当聪．思必当通於微密也．此一重即是敬用之事．貌能恭．则心肃敬也．言可从．则政必治也．视能明．则所见照晢也．听能聪．则所谋必当也．思通微．则事无不通．乃成圣也．此一重言其所致之事．【洪范】本体与人主作法．皆据人主为说．貌总身也．口言之．目视之．耳听之．心虑之．人主始於敬身．终通万事．此五事为天下之本也．五事为此次者．郑云：『此数本诸阴阳．昭明人相见之次也．』【五行传】曰：『貌属木．言属金．视属火．听属水．思属土．』【五行传】伏生之书也．孔於太戊桑穀之下云『七日大拱．貌不恭之罚』．高宗雊雉之下云『耳不聪之异』．皆【书传】之文也．孔取【书传】为说．则此次之意亦当如【书传】也．木有华叶之容．故貌属木．言之决断若金之斩割．故言属金．火外光．故视属火．水内明．故听属水．土安静而万物生．心思虑而万事成．故思属土．又於【易】东方震为足．足所以动容貌也．西方兑为口．口出言也．南方离为目．目视物也．北方坎为耳．耳听声也．土在内．犹思在心．亦是五属之义也
传疏『察是非』
正义曰：此五事皆有是非．【论语】云：『非礼勿视．非礼勿听．非礼勿言．非礼勿动．』又引【诗】云：『思无邪．』故此五事皆有是非也．此经历言五名．名非善恶之称．但为之有善有恶．传皆以是辞释之．『貌』者言其动有容仪也．『言』道其语有辞章也．『视』者言其观正不观邪也．『听』者受人言察是非也．『思』者心虑所行使行得中也．传於『听』云『察是非』．明五者皆有是非也．所为者为正不为邪也．於『视』不言『视邪正』．於『听』言『察是非』．亦所以互相明也
传疏『必通於微』
正义曰：此一重言敬用之事．貌戒惰容．故『恭』为俨恪．【曲礼】曰：『俨若思．』『俨』是严正之貌也．『恪』．敬也．貌当严正而庄敬也．言非理则人违之．故言是则可从也．视必明於善恶．故必清彻而审察也．听当别彼是非．必微妙而审谛也．王肃云：『睿．通也．思虑苦其不深．故必深思使通於微也．』此皆敬用使然．故经以善事明之．郑玄云：『此恭．明．聪．睿行之於我身．其从则是彼人从我．以与上下违者．我是而彼从．亦我所为不乖倒也．』此据人主为文．皆是人主之事．【说命】云『接下思恭．视远惟明．听德惟聪』．即此是也
传疏『於事』至『之圣』
正义曰：此一重言所致之事也．恭在貌而敬在心．人有心慢而貌恭．必当缘恭以致敬．故貌恭作心敬也．下从上则国治．故人主言必从．其国可以治也．视能清审．则照了物情．故视明致照晢也．听聪则知其是非．从其是为谋必当．故听聪致善谋也．睿．圣俱是通名．圣大而睿小．缘其能通微．事事无不通．因睿以作圣也．郑玄【周礼注】云：『圣通而先识也．』是言识事在於众物之先．无所不通．以是名之为圣．圣是智之上．通之大也．此言人主行其小而致其大．皆是人主之事也．郑云：『皆谓其政所致也．君貌恭则臣礼肃．君言从则臣职治．君视明则臣照晢．君听聪则臣进谋．君思睿则臣贤智．』郑意谓此所致皆是君致臣也．案『庶徵』之意．休徵．咎徵皆肃．乂所致．若肃．乂．明．聪皆是臣事．则休．咎之所致．悉皆不由君矣．又圣大而睿小．若君睿而致臣圣．则臣皆上於君矣．何不然之甚乎．『晢』字王肃及【汉书·五行志】皆云：『晢．智也．』定本作『晢』．则读为哲
经疏『三八政』至『曰师』
正义曰：『八政』者．人主施政教於民有八事也．一曰食．教民使勤农业也．二曰货．教民使求资用也．三曰祀．教民使敬鬼神也．四曰司空之官．主空土以居民也．五曰司徒之官．教众民以礼义也．六曰司寇之官．诘治民之奸盗也．七曰宾．教民以礼待宾客．相往来也．八曰师．立师防寇贼．以安保民也．八政如此次者．人不食则死．食於人最急．故食为先也．有食又须衣货为人之用．故『货』为二也．所以得食货．乃是明灵祐之．人当敬事鬼神．故『祀』为三也．足衣食．祭鬼神．必当有所安居．司空主居民．故『司空』为四也．虽有所安居．非礼义不立．司徒教以礼义．故『司徒』为五也．虽有礼义之教．而无刑杀之法．则彊弱相陵．司寇主奸盗．故『司寇』为六也．民不往来．则无相亲之好．故『宾』为七也．寇贼为害．则民不安居．故『师』为八也．此用於民缓急而为次也．『食』．『货』．『祀』．『宾』．『师』指事为之名．三卿举官为名者．三官所主事多．若以一事为名．则所掌不尽．故举官名以见义．郑玄云：『此数本诸其职先后之宜也．食谓掌民食之官．若后稷者也．货掌金帛之官．若【周礼】司货贿是也．祀掌祭祀之官．若宗伯者也．司空掌居民之官．司徒掌教民之官也．司寇掌诘盗贼之官．宾掌诸侯朝觐之官．【周礼】大行人是也．师掌军旅之官．若司马也．』王肃云：『宾掌宾客之官也．』即如郑．王之说．自可皆举官名．何独三事举官也．八政主以教民．非谓公家之事．司货贿掌公家货贿．大行人掌王之宾客．若其事如【周礼】．皆掌王家之事．非复施民之政．何以谓之『政』乎．且司马在上．司空在下．今司空在四．司马在八．非取职之先后也
传疏『宝用物』
正义曰：『货』者．金玉布帛之总名．皆为人用．故为『用物』．【旅獒】云『不贵异物贱用物』是也．食则勤农以求之．衣则蚕绩以求之．但货非独衣．不可指言求处．故云得而宝爱之．【孝经】云：『谨身节用．』【诗序】云：『俭以足用．』是宝物也
传疏『主空土以居民』
正义曰：【周官】篇云：『司空掌邦土．居四民．时地利．司徒掌邦教．敷五典．扰兆民．司寇掌邦禁．诘奸慝．刑暴乱．』【周礼】司徒教以礼义．司寇无纵罪人．其文具矣
传疏『简师』至『必练』
正义曰：经言『宾』．『师』．当有宾师之法．故传以『礼宾客．无不敬』．教民待宾客相往来也．
『师』者．众之通名．必当选人为之．故传言『简师』．选人为师也．『所任必良』．任良将也．『士卒必练』．『练』谓教习使知义．若练金使精也．【论语】：『以不教民战．是谓弃之．』是士卒必须练也