旅獒第七

西旅献獒．_{西戎远国贡大犬．〇獒．五羔反．马云：『作豪．酋豪也．』}太保作【旅獒】．_{召公陈戒．〇召．时照反．后『召公』皆仿此．}

旅獒_{因獒而陈道义．}

经疏『西旅』至『旅獒』
正义曰：西方之戎有国名『旅』者．遣献其大犬．其名曰『獒』．於是太保召公因陈戒．史叙其事．作【旅獒】

传疏『西戎』至『大犬』
正义曰：『西旅』．西方夷名．西方曰『戎』．克商之后乃来．知是『西戎远国』也．『獒』是犬名．故云『贡大犬』

传疏『召公陈戒』
正义曰：成王时召公为太保．知此时『太保』亦召公也．【释诂】云：『旅．陈也．』故云『召公陈戒』．上『旅』是国名．此『旅』训为陈．二『旅』字同而义异．郑云：『獒读曰豪．西戎无君名．强大有政者为酋豪．国人遣其遒豪来献见於周．』良由不见古文．妄为此说

惟克商．遂通道于九夷八蛮．_{四夷慕化．贡其方贿．九．八言非一．皆通道路．无远不服．〇贿．呼罪反．}西旅厎贡厥獒．_{西戎之长．致贡其獒．犬高四尺曰獒．以大为异．〇厎．之履反．长．丁丈反．}太保乃作【旅獒】．用训于王．_{陈贡獒之义以训谏王．}

经疏『惟克』至『于王』
正义曰：惟武王既克商．华夏既定．遂开通道路於九夷八蛮．於是有西戎旅国致贡其大犬名獒．太保召公乃作此篇．陈贡獒之义．用训谏於王

传疏『四夷』至『不服』
正义曰：【曲礼】云：『其在东夷．西戎．南蛮．北狄．』经举『夷』．『蛮』则戎狄可知．『四夷慕化．贡其方贿』．言所贡非独旅也．四夷各自为国．无大小统领．『九．八言非一也』．释地云：『九夷．八狄．七戎．六蛮谓之四海．』又云：『八蛮在南方．六戎在西方．五狄在北方．』上下二文三方数目不同．【明堂位】称九夷．八蛮．六戎．五狄．与【尔雅】上文不同．【周礼】职方氏掌四夷．八蛮．七闽．九貉．五戎．六狄之人．郑玄云：『四．八．七．九．五．六．周之所服国数也．』遍检经传．四夷之数．参差不同．先儒旧解．此【尔雅】殷制．【明堂位】及【职方】并【尔雅】下文云八蛮在南．六戎在西．五狄在北．皆为周制．义或当然．【明堂位】言六戎．五狄．【职方】言五戎．六狄．赵商以此问郑．郑答云：『戎狄但有其国数．其名难得而知．』是郑亦不能定解．言『克商．遂通道』．是王家遣使通道也．【鲁语】引此事．韦昭云：『通道．译使怀柔之．』是王家遣使通彼．彼闻命来献也．言其通夷蛮而有戎贡．是四夷皆通道路．无所不服

传疏『西戎』至『为异』
正义曰：『西戎之长』谓旅国之君．『致贡其獒』．或遣使贡之．不必自来也．『犬高四尺曰獒』．【释畜】文．【左传】晋灵公有犬谓之獒．旅国以犬为异．故贡之也

曰：『呜呼．明王慎德．四夷咸宾．_{言明王慎德以怀远．故四夷皆宾服．}无有远迩．毕献方物．惟服食器用．_{天下万国无有远近．尽贡其方土所生之物．惟可以供服食器用者．言不为耳目华侈．〇供音恭．为．于伪反．侈．昌氏反．又式氏反．}王乃昭德之致于异姓之邦．无替厥服．_{德之所致．谓远夷之贡．以分赐异姓诸侯．使无废其职．}分宝玉于伯叔之国．时庸展亲．_{以宝玉分同姓之国．是用诚信其亲亲之道．}

经疏『曰呜呼』至『展亲』
正义曰：『呜呼．』叹而言也．自古明圣之王．慎其德教以柔远人．四夷皆来宾服．无有远之与近．尽贡其方土所生之物．其所献者惟可以供其服食器用而已．不为耳目华侈供玩好之用也．明王既得所贡．乃明其德之所致．分赐於彼异姓之国．明己德致远．赐异姓之国．令使无废其服职事也．分宝玉於同姓伯叔之国．见已无所爱惜．是用诚信其亲亲之道也

传疏『天下』至『华侈』
正义曰：以言『无有远近』．是华夷总统之辞．【释诂】云：『毕．尽也．』故云天下万国无有远之与近．尽贡其方土所生之物．
『惟可以供服食器用』者．玄纁絺纻供服也．橘柚菁茅供食也．羽毛齿革瑶琨篠簜供器用也．下言『不役耳目』．故知言『不为耳目华侈』也．【周礼·大行人】云：『九州之外谓之蕃国．世壹见．各以其所贵宝为贽．』郑玄云：『所贵宝见经传者．犬戎献白狼．白鹿是也．馀外则【周书·王会】备焉．』案【王会】篇诸方致贡．无所不有．此言『惟服食器用』者．远方所贡虽不充於器用．实亦受之．召公深戒武王．故言此耳

传疏『德之』至『其职』
正义曰：明王有德．四夷乃贡．是『德之所致．谓远夷之贡』也．『昭德之致』．正谓赐异姓诸侯．令其见此远物．服德畏威．无废其贡献常职也．【鲁语】称．武王时．『肃慎氏来贡楛矢．石砮．长尺有咫．先王欲昭令德之致远．以示后人．使永监焉．故铭其楛曰「肃慎氏贡矢」．以分大姬．配虞胡公而封诸陈．古者分异姓以远方之贡．使无忘服也．故分陈以肃慎氏之矢』．是分异姓之事．礼有异姓庶姓．异姓．王之甥舅．庶姓与王无亲．其分庶姓亦当以远方之贡矣

传疏『以宝』至『之道』
正义曰：宝玉亦是万国所贡．但不必是远方所贡耳．『以宝玉分同姓之国』．示己不爱惜．共诸侯有之．是『用诚信其亲亲之道』也．言用宝以表诚心．使彼知王亲爱之也．定四年【左传】称分鲁公以夏后氏之璜．是『以宝玉分同姓』也．异姓疏．虑其废职．故赐以远方之物摄彼心．同姓亲．嫌王无恩．赐以宝玉贵物表王心．此亦互相见也

人不易物．惟德其物．_{言物贵由人．有德则物贵．无德则物贱．所贵在於德．〇易．羊质反．}德盛不狎侮．_{盛德必自敬．何狎易侮慢之有．〇易．以豉反．}狎侮君子．罔以尽人心．_{以虚受人．则人尽其心矣．〇尽．津忍反．下同．}狎侮小人．罔以尽其力．_{以悦使民．民忘其劳．则力尽矣．}

经疏『人不』至『其力』
正义曰：既言分物赐人．因说贵不在物．言有德无德之王．俱是以物赐人．所赐之物一也．不改易其物．惟有德者赐人．其此赐者是物．若无德者赐人．则此物不是物矣．恐人主恃已赐人．不自脩德．言此者．戒人主使脩德也．又说脩德之事．德盛者常自敬身．不为轻狎侮慢之事．狎侮君子．则无以尽人心．君子被君侮慢．不肯尽心矣．狎侮小人．则无以尽其力．小人被君侮慢．不复肯尽力矣．君子不尽心．小人不尽力．则国家之事败矣

传疏『言物』至『於德』
正义曰：有德不滥赏．赏必加於贤人．得者则以为荣．故『有德则物贵』也．无德则滥赏．赏或加於小人．贤者得之反以为耻．故『无德则物贱』也．所贵不在於物．乃在於德

传疏『以虚』至『心矣．』
正义曰：『以虚受人』．【易·咸卦】象辞也．人主以己为虚．受用人言．执谦以下人．则人皆尽其心矣

传疏『以悦』至『尽矣．』
正义曰：【诗序】云：『悦以使民．民忘其死．』故云『以悦使民．民忘其劳』．在上抚悦之．则人皆尽其力矣．此『君子』谓臣．『小人』谓民．【太甲】曰『接下思恭』．不可狎侮臣也．【论语】云『使民如承大祭』．不可狎侮民也．襄九年【左传】云『君子劳心．小人劳力』．故别言之

不役耳目．百度惟贞．_{言不以声色自役．则百度正．}玩人丧德．玩物丧志．_{以人为戏弄则丧其德．以器物为戏弄则丧其志．〇玩．五贯反．丧．息浪反．}志以道宁．言以道接．_{在心为志．发气为言．皆以道为本．故君子勤道．}不作无益害有益．功乃成．不贵异物贱用物．民乃足．_{游观为无益．奇巧为异物．言明王之道以德义为益．器用为贵．所以化治生民．〇观．官唤反．}犬马非其土性不畜．_{非此土所生不畜．以不习其用．〇畜．许竹反．}珍禽奇兽不育于国．_{皆非所用．有损害故．}不宝远物．则远人格．_{不侵夺其利．则来服矣．}所宝惟贤．则迩人安．_{宝贤任能．则近人安．近人安．则远人安矣．}

经疏『不役』至『道接』
正义曰：既言不可狎侮．又言不可纵恣．不以声色使役耳目．则百事之度惟皆正矣．以声色自娱．必玩弄人物．既玩弄人者．丧其德也．玩弄物者．丧其志也．人物既不可玩．则当以道自处．志当以道而宁身．言当以道而接物．依道而行．则志自得而言自当

传疏『言不』至『度正』
正义曰：昭元年【左传】子产论晋侯之疾云：『兹心不爽．昏乱百度．』杜预云：『百度．百事之节也．』此言志既不营声色．百事皆自用心．则皆得正也

传疏『以人』至『其志』
正义曰：『丧德』．『丧志』其义一也．『玩人』为重．以『德』言之．『玩物』为轻．以『志』言之．终是志荒而德丧耳

传疏『在心』至『勤道』
正义曰：『在心为志』．【诗序】文也．『在心为志』谓心动有所向也．『发气为言』言於志所趣也．志是未发．言是已发．相接而成．本末之异耳．志．言并皆用道．但志未发．故『以道宁』．志不依道．则不得宁耳．言是已发．故『以道接』．言不以道．则不可接物．志．言皆以道为本．故君子须勤道也

传疏『游观』至『生民』
正义曰：游观徒费时日．故为『无益』．无益多矣．非徒游观而已．奇巧世所希有．故为『异物』．异物多矣．非徒奇巧而已．诸是妄作．皆为无益．诸是世所希．皆为异物．异物．无益不可遍举．举此二者以明此类皆是也．『不作』是初造之辞．为作有所害．故以为『无益』．『不贵』是爱好之语．有贵必有贱．故以『异物』对『用物』．虽经言『用物』．传言『器用』可矣．经言『有益』．『有益』不知所谓．故传以德义是人之本．故德义为有益．诸是益身之物．皆是有益．亦举重为言．经之戒人主．人主如此．所以化世俗．生养下民也．此言『生民』．宣十二年【左传】云『分谤生民』．皆谓生活民也．下云『生民保厥居』．与【孝经】云『生民之本尽矣』．言民生於世．谓之『生民』．与此传异也．俗本云『弗贱』．衍『弗』字也

传疏『非此』至『其用』
正义曰：此篇为戒．止为此句．以西旅之獒．非中国之大．不用令王爱好之．故言此也．僖十五年【左传】言晋侯乘郑马．及战陷於泞．是非此土所生不习其用也．犬不习用．传记无文

传疏『宝贤』至『安矣』
正义曰：【诗序】云『任贤使能．周室中兴』．故传以『任能』配『宝贤』言之．【论语】云『举直错诸枉．则民服』．故『宝贤任能．则近人安』．嫌安近不及远．故云『近人安．则远人安矣』．【楚语】云：『王孙圉聘於晋．定公飨之．赵简子鸣玉以相．问於王孙圉曰：「楚之白珩犹在乎．」对曰：「然．」简子曰：「其为宝也几何矣．」曰：「未尝为宝．楚之所宝者．曰观射父．及左史倚相．此楚国之宝也．若夫白珩．先王之所玩．何宝之焉．」』是谓『宝贤』也

呜呼．夙夜罔或不勤．_{言当早起夜寐．常勤於德．}不矜细行．终累大德．_{轻忽小物．积害毁大．故君子慎其微．〇行．下孟反．累．劣伪反．}为山九仞．功亏一篑．_{八尺曰仞．喻向成也．未成一篑．犹不为山．故曰功亏一篑．是以圣人乾乾日昃慎终如始．〇仞音刃．字又作刃．七尺曰仞．亏．曲为反．篑．其贵反．向．许亮反．乾．其连反．昃音侧．}允迪兹．生民保厥居．惟乃世王．』_{言其能信蹈行此诫．则生人安其居．天子乃世世王天下．武王虽圣．犹设此诫．况非圣人．以无诫乎．其不免於过．则亦宜矣．〇世王如字．又于况反．注同．}

经疏『呜呼』至『世王』
正义曰：听戒以终．故叹以结之．呜呼．为人君所当早起夜寐．无有不勤於德．言当勤行德也．若不矜惜细行．作随宜小过．终必损累大德矣．譬如为山．已高九仞．其功亏损在於一篑．惟少一篑而止．犹尚不成山．以喻树德行政．小有不终．德政则不成矣．必当慎终如始．以成德政．王者信能蹈行此诫．生民皆安其居处．惟天子乃世世王天下也

传疏『轻忽』至『其微』
正义曰：『矜』是怜惜之意．故以不惜细行为『轻忽小物』．谓上狎侮君子小人．爱玩犬马禽兽之类是小事也．积小害．毁大德．故君子慎其微．【易·系辞】曰：『小人以小善为无益而不为也．以小恶为无伤而不去也．故恶积而不可掩．罪大而不可解．』是故君子当慎微也

传疏『八尺』至『如始』
正义曰：【周礼·匠人】有畎．遂．沟．洫皆广深等．而澮云『广二寻．深二仞』．则澮亦广深等．仞与寻同．故知『八尺曰仞』．王肃【圣证论】及注【家语】皆云『八尺曰仞』．与孔义同．郑玄云『七尺曰仞』．与孔意异．【论语】云：『譬如为山．未成一篑．』郑云：『篑．盛土器．』『为山九仞』．欲成山．以喻为善向成也．未成一篑．犹不为山．故曰为山『功亏一篑』．古语云：『行百里者半於九十．』言末路之艰难也．是以圣人乾乾不息．至於日昃．不敢自暇．恐末路之失．同於一篑．故『慎终如始』也．『乾乾』．【易·乾卦】文．『日昃』．无逸篇文

传疏『言其』至『宜矣』
正义曰：此总结上文．『信蹈行此诫』．行此以上言也．言君主於治民．故先云『生民安其居．天子乃得世世王天下』也．传以庸君多自用己．不受人言．叙经意而申之云．武王虽圣．召公犹设此诫．况非圣人．可以无诫乎．身既非圣．又无善诫．其不免於过则．亦宜其然矣

巢伯来朝．_{殷之诸侯．伯．爵也．南方远国．武王克商．慕义来朝．〇巢．仕交反．徐吕交反．}芮伯作【旅巢命】．_{芮伯．周同姓．圻内之国．为卿大夫．陈威德以命巢．亡．〇芮．如锐反．圻音祁．}

经疏『巢伯』至『巢命』
正义曰：『巢伯』．国爵之君．南方远国也．以武王克商．乃慕义来朝．王之卿大夫有芮伯者．陈王威德以命巢君．史叙其事．作【旅巢命】之篇

传疏『殷之』至『来朝』
正义曰：武王克商．即来受周之王命．知是『殷之诸侯』．『伯』是爵也．【仲虺之诰】云『成汤放桀于南巢』．或此『巢』是也．故先儒相传皆以为南方之国．今闻武王克商．慕义而来朝也．郑玄以为『南方世一见者』．孔以夷狄之爵不过子．此君伯爵．夷夏未明．故直言『远国』也

传疏『芮伯』至『巢亡』
正义曰：【世本】云『芮伯．姬姓』．是『周同姓』也．杜预云：『芮．冯翊临晋县芮乡是也．』知是『圻内之国』者．芮伯在朝作命．必是王臣．不得其官．故『卿』与『大夫』并言之．『旅』训为陈．陈王威德以命巢