梓材第十三

梓材_{告康叔以为政之道．亦如梓人治材．〇梓音子．本亦作杼．马云：『古作梓字．治木器曰梓．治土器曰陶．治金器曰冶．』}

传疏『告康』至『治材』
正义曰：此取下言『若作梓材．既勤朴斫』．故云『为政之道．如梓人治材』．此古『杍』字．今文作『梓』．『梓』．木名．木之善者．治之宜精．因以为木之工匠之名．下有『稽田』．『作室』．乃言『梓材』．三种独用『梓材』者．虽三者同喻．田在於外．室总於家．犹非指事之器．故取『梓材』以为功也．因戒德刑与酒事终．言治人似治器而结之故也

王曰：『封．以厥庶民暨厥臣．达大家．_{言当用其众人之贤者与其小臣之良者．以通达卿大夫及都家之政於国．〇暨．其器反．}以厥臣达王．惟邦君．_{汝当信用其臣以通王教於民．言通民事於国．通王教於民．惟乃国君之道．}汝若恒．越曰：「我有师师．」_{汝惟君道使顺常．於是曰：『我有典常之师可师法．』}司徒．司马．司空．尹旅曰：「予罔厉杀人．」_{言国之三卿．正官众大夫皆顺典常．而曰：『我无厉虐杀人之事．』如此则善矣．}亦厥君先敬劳．肆徂厥敬劳．_{亦其为君之道．当先敬劳民．故汝往治民．必敬劳来之．〇劳．力报反．下同．来．力代反．}肆往．奸宄杀人．历人宥．_{以民当敬劳之故．汝往之国．又当详察奸宄之人及杀人贼．所过历之人．有所宽宥．亦所以敬劳之．〇宄音轨．}肆亦见厥君事．戕败人宥．_{听讼折狱．当务从宽恕．故往治民．亦当见其为君之事．察民以过误残败人者．当宽宥之．〇见如字．徐贤遍反．戕败．徐在羊反．又七良反．马云：『残也．』折．之舌反．}

经疏『王曰』至『人宥』
正义曰：王曰：『封．汝为政．当用其众人之贤者与其小臣之良者．以通达卿大夫及都家等大家之政於国．然后汝当信用其臣以通达王教於民．惟乃可为国君之道．汝为君道．故当使上下顺常．於是曰：「我有典常之师可师法．」是君之顺典常也．其下司徒．司马．司空国之三卿．及正官众大夫亦皆顺典常．而曰：「我无虐厉杀人之事．」是使臣之顺常也．如此君臣皆能顺常．则为善矣．为君之道．非但顺常．亦须敬劳之．故云亦其为君之道．当先敬心以爱劳民．故汝往治民．必敬劳之．又以民须敬劳之故．汝往之国．详察其奸宄及杀人之人．二者所过历之人．原情不知．有所宽宥．以断狱务从宽．故汝往治亦当见其为君之事．而民有过误残败人者．当宽宥之．此亦为敬劳之也．』

传疏『言当』至『於国』
正义曰：『以』．用也．『暨』．与也．言『用』．通『厥臣』可用．明此皆贤与良也．『厥臣』文在『大家』之上．故知『小臣』也．言用之者．既用其言以为政．又用其人以为辅．本之得大家所用统之．即君所遣也．以大夫称家．对士庶有家而非大．故云『大家』．卿大夫在朝者．『都家』亦卿大夫所得邑也．又公邑而大夫所治亦是也．用此以行政令．上达於国．使人君知之也．即是庶人升为士．又用庶人进在官者．小臣亦得进等而用之．【周礼】有都家之官．郑云：『都谓王子弟所封及公卿所食邑．家谓大夫所食采地．』传以『大家』言之．总包大臣．故言『卿大夫及都家之政』．卿大夫之政谓在朝所掌者．都家之政谓采邑所有政事．二者并当通达之於国．故连言之

传疏『汝当』至『之道』
正义曰：言汝当信用臣．即信用卿大夫及都家．自然大家也．传用小臣与庶人．故得『通王教於民』也．人君上承於王．下治民事．故交通其政．『惟乃国君之道』而已．郑以『於邑言达大家．於国言达王与邦君．王为二王之后』．即乱名实也

传疏『汝惟』至『师法』
正义曰：即上民事王教通於国人．是顺常也．故总上『惟邦君』．言『汝惟君道使顺常』也．『典常可师』即顺常也

传疏『言国』至『善矣』
正义曰：此连上蒙『若恒』之文．故云『国之三卿．正官众大夫皆顺典常』也．不言『士』．从可知也．此曰『予罔厉杀人』．所谓令康叔之语．但在臣下．宜为此也．以上令下行．行之在臣．故云『我无厉虐杀人之事』．互明君及臣皆师法而无虐

传疏『亦其』至『来之』
正义曰：『亦其为君之道』者．为邦君之道．非直顺常．亦须敬劳．故往必敬劳．即【论语】云『先之．劳之』是也

传疏『以民』至『劳之』
正义曰：上文无罪敬劳．此惟就有罪者原情免宥．亦敬劳也．其实『奸宄』不杀人者．『杀人』亦是奸宄．但重言而别其文．奸宄及杀人．二者并是贼害．自当合罪．不可宽宥．其所过历之人．情所不知．故详察宽宥．以为敬劳之

传疏『听讼』至『宥之』
正义曰：以君者立於无过之地．使物不失其所．故宥罪原情．当见其为君之事．与上『厥君』始终相承．於『奸』上言『肆往』．此亦以罪事往可知也．言『宥』．明情亦可原．故知『过误残败人』也

王启监．厥乱为民．_{言王者开置监官．其治为民．不可不勉．〇监．工暂反．刘工衔反．下同．为．于伪反．注同．治．直吏反．}曰：「无胥戕．无胥虐．至于敬寡．至于属妇．合由以容．」_{当教民无得相残伤．相虐杀．至於敬养寡弱．至於存恤妾妇．和合其教．用大道以容之．无令见冤枉．〇属妇．上音蜀．妾之事妻也．令．力呈反．篇末同．冤．纡元反．一本作以冤．}王其效邦君．越御事．厥命曷以．_{王者其效实国君．及於御治事者．知其教命所施何用．不可不勤．}引养引恬．自古王若兹监．罔攸辟．』_{能长养民．长安民．用古王道如此．监无所复罪．当务之．〇恬．田廉反．辟．扶亦反．}

经疏『王启』至『攸辟』
正义曰：周公云：『所以敬劳者．以王者开置监官．其治主为於民故也．以此当教民曰：「无得相残伤．无得相虐杀．而为重害也．何但不可为重害．民之相於．当至於敬养寡弱．至於存恤属妇．合和其教．用大道以相容．无使至冤枉．」所以如此者．以王者其当效实国君．及於御治事者．惟须知其教命所施何用．知其善恶．故不可不勤也．所效实若能长养民．长安民．用古昔明王之．道而治之如此为监．无所复罪．汝当务之．』

传疏『当教』至『冤枉』
正义曰：以言『曰』．故知『当教民』也．『残』谓不死．『虐』．甚则杀．故二文也．经言『属妇』．传言『妾妇』者．以妾属於人．故名『属妇』．此经『属妇』与『寡弱』为例．则非关嫡妇也．何者．妻子是家中之贵者．不至冤枉故也

传疏『王者』至『不勤』
正义曰：以君臣共国事．故并效御治事．而知其所施．则下不得为非．即是王使存省侯伯监治是也．故不可不勤

『惟曰．若稽田．既勤敷菑．惟其陈修．为厥疆畎．_{言为君监民．惟若农夫之考田．已劳力布发之．惟其陈列修治．为其疆畔畎垄．然后功成．以喻教化．〇菑．侧其反．畎．工犬反．}若作室家．既勤垣墉．惟其涂塈茨．_{如人为室．家已勤立垣墙．惟其当涂既茨盖之．〇垣音袁．墉音庸．马云：『卑曰垣．高曰庸．』塈．徐许既反．【说文】云：『仰涂也．』【广雅】云：『涂也．』马云：『垩色．』一音故爱反．茨．徐在私反．}若作梓材．既勤朴斫．惟其涂丹雘．_{为政之术．如梓人治材为器．已劳力朴治斫削．惟其当涂以漆丹以朱而后成．以言教化亦须礼义然后治』．〇朴．普角反．马云：『未成器也．』斫．丁角反．雘．枉略反．徐乌郭反．马云：『善丹也．』【说文】云：『读与霍同也．』又一郭反．【字林】音同．}

经疏『惟曰』至『丹雘』
正义曰：既言王者所以效实国君为政之事．故此言国君为政之喻惟为监之事．曰：『若农人之考田也．已劳力遍布菑而耕发其田．又须为其陈列修治．为疆畔畎垄．以至收获然后功成．又若人为室家．已勤力立其垣墉．又当惟其涂而暨饰茨盖之．功乃成也．又若梓人治材为器．已劳力朴治斫削其材．惟其当涂而丹漆以朱雘乃后成．以喻人君为政之道．亦劳心施政．除民之疾．又当惟其饰以礼义．使之行善然后治．』

传疏『为政』至『后治』
正义曰：此三者事别而喻同也．先远而类疏者．乃渐渐以事近而切者次之．皆言既勤於初．乃言修治於未．明为政孜孜．因前基而修．使善垣墉故也．皆详而复言之．室器皆云其事终．而考田止言疆畎．不云刈获者．田以一种．但陈修终至收成．故开其初．与下二文互也．二文皆言『斁』．即古『涂』字．明其终而涂饰之．其室言『涂暨』．『暨』亦涂也．总是以物涂之．『茨』谓盖覆也．器言『涂丹雘』．『涂』．『丹』皆饰物之名．谓涂雘以朱雘．『雘』是彩色之名．有青色者．有朱色者．故郑玄引【山海经】云：『青丘之山．多有青雘．』此经知是『朱』者．与『丹』连文故也

今王惟曰．先王既勤用明德．怀为夹．_{言文武已勤用明德．怀远为近．汝治国当法之．〇夹音协．近也．}庶邦享．作兄弟．方来．亦既用明德．_{众国朝享於王．又亲仁善邻为兄弟之国．方方皆来宾服．亦已奉用先王之明德．〇朝．直遥反．}后式典集．庶邦丕享．_{君天下能用常法．则和集众国．大来朝享．}皇天既付中国民．越厥疆土．于先王肆．_{大天已付周家治中国民矣．能远拓其界壤．则於先王之道遂大．〇付如字．马本作附．拓音托．}王惟德用．和怿先后迷民．用怿先王受命．_{今王惟用德．和悦先后天下迷愚之民．先后谓教训．所以悦先王受命之义．〇怿音亦．字又作斁．下同．先．悉荐反．注同．}已若兹监．惟曰欲至于万年惟王．_{为监所行已如此所陈法．则我周家惟欲使至於万年承奉王室．〇监．古陷反．为．于威反．}子子孙孙永保民．』_{又欲令其子孙累世长居国以安民．}

经疏『今王』至『保民』
正义曰：此戒康叔已满三篇．其事将终．须有总结．因其政术言法於明王．上下相承．资以成治．故称今者王命惟告汝曰：『先王文武在於前世．以自勤用明德．招怀远人．使来以为亲近也．以明德怀柔之故．众国朝享於王．又相亲善为兄弟之国．万方皆来宾服．亦已化上奉用先王之明德矣．是先王有明德．下亦行明德．以从之而可法也．先王既然．凡为君以君天下者．亦如先王用常法．则和集众国．使之大来朝享．亦须同先王用明德也．君天下者当如此．今大天已付周家治九州之中国民矣．周家之王．若能为政用明德以怀万国．远拓其疆界土壤．则先王之道遂更光大．以此今王须大先王之政．惟明德之大道而用之．以此和悦而先后其天下迷愚之民．使之政治用此．所以悦先王受命使之遂大之义故也．是明德不可不务．故我周王今亦行之．汝为人臣．可以不法乎．当法王家勤用明德治国也．汝若能法我王家而用明德．是为善不可加．』因叹云：『已乎．如此为监．则我周家惟曰．欲汝至於万年．惟以承奉王室．今其子子孙孙累世长居国以安民．』

传疏『言文』至『法之』
正义曰：言『先王』．知谓文武也．
『夹』者．是人左右而夹之．故言近也

传疏『众国』至『明德』
正义曰：『享』施於王．而『兄弟』为相於之辞．明彼此皆和协．『亲仁善邻』．【左传】文．以先王用明德．於下之所行．今亦奉用．为亦先王耳

传疏『大天』至『遂大』
正义曰：『肆』．遂也．申遂故为大．『越』．远也．使天下宾服．故远柘界壤以益先王．故为『遂大』也

传疏『今王』至『之义』
正义曰：言『用德』．亦是明德也．『先后』若【诗】云『予曰有先后』．谓於民心先未悟．而启之已悟．於后化成之．故谓『教训』也．先王本欲子孙成其事．今化天下使善．是『悦先王受命』．其和悦先王即远拓疆土．悦其受命即『遂大』也