洛诰(三)

乃惟孺子．颁朕不暇．听朕教汝于棐民彝．_{我为政常若不暇．汝为小子当分取我之不暇而行之．听我教汝於辅民之常而用之．〇颁音班．徐甫云反．马云：『犹也．』棐音匪．又芳鬼反．}汝乃是不蘉．乃时惟不永哉．_{汝乃是不勉为政．汝是惟不可长哉．欲其必勉为可长．〇蘉．徐莫刚反．又武刚反．马云：『勉也．』}笃叙乃正父．罔不若予．不敢废乃命．_{厚次序汝正父之道而行之．无不顺我所为．则天下不敢弃汝命．常奉之．}汝往敬哉．兹予其明农哉．彼裕我民．无远用戾．』_{汝往居新邑．敬行教化哉．如此我其退老．明教农人以义哉．彼天下被宽裕之政．则我民无远用来．言皆来．〇被．皮寄反．又彼美反．}

经疏『乃惟』至『用戾』
正义曰：又曰：『己居摄之时．为政常若不暇．汝惟小子．当分取我之不暇而施行之．又听我教汝於辅民之常而用之．汝乃於是事不勉力为政．则汝是惟不可长久哉．必须勉力为之．乃可长久．此所言皆是汝父所行．汝欲勉之．但厚次序汝正父之道而行之．无不顺我所为．则天下不敢弃废汝命．必常奉而行之．汝往居新邑．敬行教化哉．如此我其退老．明教农人以义哉．汝若能使彼天下之民被宽裕之政．则我天下之民无问远近者．悉皆用来归汝矣．』

传疏『我为』至『用之』
正义曰：『为政常若不暇』．谓居摄时也．圣人为政．务在化人．虽复治致太平．犹恨意之不尽．故谦言己所不暇．若言犹有美事未得施者然．故戒之成王：『汝惟小子．当分取我之不暇而行之．』言己所不暇行者．欲令成王勉行之．郑玄云：『成王之才．周公倍之．犹未而言分者．诱掖之言也．』生民之为业．虽复志有经营．不能独自成就．须王者设教以辅助之．『听我教汝辅民之常法而用之』．谓用善政以安民．【说文】云：『颁．分也．』

传疏『汝乃』至『可长』
正义曰：成王言『公其以予万亿年』．言欲己长久也．故周公於此戒之：『汝乃於是不勉力为政．汝惟不可长哉．』欲其必勉力勤行政教．为可长久之道．然后可至万亿年耳．『蒏』之为勉．相传训也．郑．王皆以为勉

传疏『厚次』至『奉之』
正义曰：『正父』谓武王．言其德正．故称『正父』．『厚次序汝正父之道而行之』．令其为武王之政也．武王．周公俱是大圣．无不顺我所为．又令法周公之道．既言法武王．又法周公．则天下不敢弃汝命．常奉行之

传疏『汝往』至『皆来』
正义曰：归其王政令．汝往居新邑．敬行教化哉．公既归政．则身当无事．如此我其退老於州里．明教农人以义哉．又令成王行宽裕之政．以治下民．民被宽裕之政．则天下之民无问远近者．用来归王．言远处皆来也．上文使之『惇大成裕』．故此言裕政来民结上事也．伏生【书传】称．礼致仕之臣．教於州里．大夫为父师．士为少师．朝夕坐於门塾．而教出入之子弟．是『教农人以义』也

王若曰：『公．明保予冲子．_{成王顺周公意．请留之自辅．言公当明安我童子．不可去之．}公称丕显德．以予小子扬文武烈．_{言公当留．举大明德．用我小子襃扬文武之业而奉顺天．〇襃．薄谋反．【切韵】博毛反．}奉答天命．和恒四方民．居师．_{又当奉当天命．以和常四方之民．居处其众．}惇宗将礼．称秩元祀．咸秩无文．_{厚尊大礼．举秩大祀．皆次秩无礼文而宜在祀典者．凡此待公而行．}惟公德明．光于上下．勤施于四方．_{言公明德光於天地．勤政施於四海．万邦四夷服仰公德而化之．}旁作穆穆迓衡．不迷文武勤教．_{四方旁来为敬敬之道．以迎太平之政．不迷惑於文武所勤之教．言化治．〇旁．步光反．迓．五嫁反．马．郑．王皆音鱼据反．}予冲子夙夜毖祀．』_{言政化由公而立．我童子徒早起夜寐．慎其祭祀而已．无所能．}

经疏『王若』至『毖祀』
正义曰：王以周公将退．因诲之而请留公．王顺周公之意而言曰：『公当留住而明安我童子．不可去也．所以不可去者．当举行大明之德．用使我小子褒扬文武之业．而奉当天命．以和常四方之民．居处其众故也．其厚尊大礼．谓举秩大祀．皆次秩礼所无文者而皆祀之．凡此皆待公而行．非我能也．』更述居摄时事：『惟公明德光于天地．勤政施於四方．使四方旁来为敬敬之道．以迎太平之政．下民皆不复迷惑於文武所勤之教．』言公化洽使如此也．『今若留辅我童子．惟当早起夜寐．慎其祭祀而已』．言政化由公而立．我无所能也

传疏『成王』至『去之』
正义曰：成王以周公诲己为善．顺周公之意．示己欲行善政．而请留之自辅．王以公若舍我而去．则已政暗而治危．故云『公当明安我童子．不可去』也

传疏『言公』至『顺天』
正义曰：文武受命．功德盛隆．成王自量己身不能继业．言公当留．举大明德．以佑助我．
『用我小子褒扬文武之业而奉顺天』者．下句『奉答天命』是也．孔分经为传．故探取下句以申之

传疏『又当』至『其众』
正义曰：天命周家．欲令民治．故『又当奉当天命．以和常四方之民．居处其众』也．
『奉当』者．尊天意．使允当天心．和协民心．使常行善也．『居处其众』．使之安土乐业也

传疏『厚尊』至『而行』
正义曰：【释诂】云：『将．大也．』『厚尊大礼』．谓祭祀之礼．【祭统】云：『礼有五经．莫重於祭．』是祭礼最尊大．公诲成王．令『肇称殷礼．祀于新邑．咸秩无文』．欲答公诲己之事．还述公辞：『举秩大祀．皆次秩无礼文而宜在祀典者．』其祀事非我所为．凡此皆待公而行者也．言公不可舍我以去也

传疏『言公』至『化之』
正义曰：此与下经皆追述居摄时事．【尧典】训『光』为充．此『光』亦为充也．言公之明德充满天地．即【尧典】『格于上下』．勤政施於四方．即【尧典】『光被四表』也．意言万邦四夷皆服仰公德而化之．上言待公乃行之．此言公有是德．言其将来．说其已然．所以深美公也

传疏『四方』至『化洽』
正义曰：上言施化在公．此言民化公德．四方旁来为敬敬之道．民皆敬乡公以迎太平之政．
言『迎』者．公政从上而下．民皆自下迎之．言其慕化速也．文武勤行教化．欲以教训利民．民蒙公化．识文武之心．不复迷惑文武所勤之教．言公居摄之时．政化已洽於民也

传疏『言政』至『所能』
正义曰：此述留公之意．陈自今已后之事．言公若留住．政化由公而立．我童子徒早起夜寐．慎其祭祀而已．於政事无所能．欲惟典祭祀．以政事委公．襄二十六年【左传】云．卫献公使与甯喜言曰：『苟得反国．政由甯氏．祭则寡人．』亦犹是也

王曰：『公功棐迪笃．罔不若时．』_{公之功辅道我已厚矣．天下无不顺而是公之功．}

经疏『王曰公功』至『若时』
正义曰：王又重述前言．还说居摄时事也．曰：『公之功辅道我已厚矣．天下无有不顺而是公之功者．公所以须留也．』

传疏『公之』至『之功』
正义曰：王意言公之居摄．天下若为非．则可舍我而去．公之居摄．天下无不顺而是公之功．不可舍我去

王曰：『公．予小子其退即辟于周．命公后．_{我小子退坐之后．便就君於周．命正公后．公当留佑我．}四方迪乱．未定于宗礼．亦未克敉公功．_{言四方虽道治．犹未定於尊礼．礼未彰．是亦未能抚顺公之大功．明不可以去．〇敉．亡婢反．治．直吏反．下同．}迪将其后．监我士师工．_{公留教道．将助我其今已后之政．监笃我政事众官．委任之言．〇监．工衔反．注同．}诞保文武受民乱．为四辅．』_{太安文武所受之民治之．为我四维之辅．明当依倚公．}

经疏『王曰公予』至『四辅』
正义曰：王呼周公曰：『我小子其退此坐．就为君於周．』谓顺公之言．行天子之政於洛邑也．『至洛邑当命公后．立公之世子为国君．公当留辅我也．公之摄政．四方虽已道治理．犹自未能定於尊礼．是亦未能抚顺公之大功．公当待其定大礼．顺公之大功．此时未可去也．公当留教道．将助我其今已后之政．监笃我政事众官．以此大安文武所受之民而治之．为我四维之辅助』．明己当依倚公也

传疏『我小』至『佑我』
正义曰：『退』者．退朝也．周公於时令成王坐王位而以政归之．成王顺周公言受其政也．言我小子退坐之后．便就君位於周．『周』谓洛邑．许其从公言．適洛邑而行新政也．古者臣有大功．必封为国君．今周公将欲退老．故命立公后．使公子伯禽为国君．公当留佑我．王肃云：『成王前春亦俱至洛邑．是顾无事．既会而还宗周．周公往营成周．还来致政成王也．』

传疏『言四』至『以去』
正义曰：王意恐公意以四方既定．不须更留．故谓公云．四方虽已道治．而犹未能定於尊大之礼．言其礼乐未能彰明也．礼既未彰．是天下之民亦未能抚安顺行公之大功．公当待其礼法明．公功顺乃可去耳．明今不可以去

传疏『大安』至『倚公』
正义曰：文武受民之於天下．今大安文武所受之民．助我治之．为我四维之辅．明己当依倚公也．
『维』者．为之纲纪．犹如用绳维持之．【文王世子】云『设四辅』．谓设众官为四方辅助．周公一人．事无不统．故一人为四辅．【管子】云：『四维不张．国乃灭亡．』传取【管子】之意．故言『四维之辅』也