多士(二)

自成汤至于帝乙．罔不明德恤祀．_{自帝乙以上．无不显用有德．忧念齐敬．奉其祭祀．言能保宗庙社稷．〇上．时掌反．齐．侧皆反．}亦惟天丕建保乂有殷．殷王亦罔敢失帝．罔不配天其泽．_{汤既革夏．亦惟天大立安治於殷．殷家诸王皆能忧念祭祀．无敢失天道者．故无不配天布其德泽．}在今后嗣王．诞罔显于天．矧曰其有听念于先王勤家．_{后嗣王纣．大无明于天道．行昏虐．天且忽之．况曰其有听念先祖．勤劳国家之事乎．}诞淫厥泆．罔顾于天显民祗．_{言纣大过其过．无顾於天．无能明人为敬．暴乱甚．}惟时上帝不保．降若兹大丧．_{惟是纣恶．天不安之．故下若此大丧亡之诛．〇丧．息浪反．}惟天不畀不明厥德．凡四方小大邦丧．罔非有辞于罚．』_{惟天不与不明其德者．故凡四方小大国丧灭．无非有辞於天所罚．言皆有暗乱之辞．}

经疏『自成』至『于罚』
正义曰：既言命汤革夏．又说后世皆贤．至纣始恶．天乃灭之．自成汤至於帝乙．无不显用有德．忧念祭祀．后世亦贤．非独成汤以用其行合天意．亦惟天大立安治有殷．殷家诸王皆能明德忧祀．亦无敢失天道者．无不皆配天而布其德泽．以此得天下久为民主．在今后嗣王纣．大无明於天道．敢行昏虐之政於天．天犹且忽之．况曰其有听念先王父祖．勤劳国家之事乎．乃复大淫过其泆．无所顾於上天．无能明民为敬．以此反於先王．违逆天道．惟是上天不安纣之所为．下若此大丧亡之诛．惟天不与不明其德之人故也．天不与恶．岂独纣乎．凡四方诸侯小大邦国．其丧灭者．无非皆有恶辞．是以致至於天罚．汝纣以恶而见灭．汝何以不服我也

传疏『自帝』至『社稷』
正义曰：下篇说中宗．高宗．祖甲三王以外．其后立王．生则逸豫．亦罔或能寿．如彼文．则帝乙以上非无僻王．而此言无不显用有德．忧念祭祀者．立文之法．辞有抑扬．方说纣之不善．盛言前世皆贤．正以守位不失．故得美而言之．忧念祭祀者．惟有齐肃恭敬．故言『忧念齐敬．奉其祭祀』．言能保宗庙社稷．为天下之主．以见纣不恭敬．故丧亡之

传疏『汤既』至『德泽』
正义曰：帝乙已上诸王．所以长处天位者．皆由汤之圣德延及后人．
『汤既革夏．亦惟天大立安治於殷』者．谓天安治之．故殷家得治理也．殷家诸王自成汤之后．皆能忧念祭祀．无敢失天道者．故得常处王位．无不配天布其德泽於民．为天之子．是『配天』也．号令於民．是『布德』也

传疏『言纣』至『乱甚』
正义曰：『淫』．『泆』俱训为过．『言纣大过其愆过．无顾於天』．言其纵心为恶．不畏天也．『无能明民为敬』．言其多行虐政．不忧民也．不畏於天．不爱於民．言其『暴乱甚』也．此经顾『於天』与『显民祗』．共蒙上『罔』文．故传再言『无』也

传疏『惟天』至『之辞』
正义曰：能明其德．天乃与之．惟天不与不明其德者．纣不明其德．故天丧之．因即广言天意．凡四方小大邦国．谓诸侯有土之君．其为天所丧灭者．无非皆有恶辞闻於天．乃为上天所罚．言被天罚者．皆有暗乱之辞．上天不罚无辜．纣有暗乱之辞．故天灭之耳．天既灭不明其德．我有明德．为天所立．汝等殷士安得不服我乎．以其心仍不服．故以天道责之

王若曰：『尔殷多士．今惟我周王．丕灵承帝事．_{周王．文武也．大神奉天事．言明德恤祀．}有命曰：「割殷．告敕于帝．」_{天有命．命周割绝殷命．告正於天．谓既克纣．柴於牧野．告天不顿兵伤士．}惟我事不贰適．惟尔王家我適．_{言天下事已之我周矣．不贰之佗．惟汝殷王家已之我．不复有变．〇复．扶又反．}予其曰：「惟尔洪无度．我不尔动．自乃邑．」_{我其曰．惟汝大无法度．谓纣无道．我不先动诛汝．乱从汝邑起．言自召祸．}予亦念天即于殷大戾．肆不正．』_{我亦念天就於殷大罪而加诛者．故以纣不能正身念法．}

经疏『王若』至『不正』
正义曰：周公又称王顺而言曰：『汝殷众士．今惟我周家文武二王．大神能奉天事．故天有命．命我周王曰：「当割绝殷命．告正於天．」我受天命．已灭殷告天．惟我天下之事．不有二处之適．』言己之適周．不更適他也．『惟汝殷王家事亦於我之適．不复变改』．又追说初伐纣之事：『我其为汝言曰：「惟汝殷纣大无法度．故当宜诛绝之．伐纣之时．我不先於汝动．自往诛汝．其乱从汝邑先起．汝纣自召祸耳．」我亦念天所以就於殷致大罪者．故以纣不能正身念法故也．』

传疏『周王』至『恤祀』
正义曰：文王受命．武王伐纣．故知『周王』兼文武也．『大神奉天事』．谓以天为神而勤奉事之．劳身敬神．言亦如汤明德恤祀也

传疏『天有』至『伤士』
正义曰：以周王奉天之故．故天有命．命我周使割绝殷命．告正於天．谓【武成】之篇所云．既克纣．柴於牧野．告天不顿兵伤士是也．前敌即服．故无『顿兵伤士』．师以正行．故为『告正』．【武成】正告功成．功成无害．即是不顿伤也．
『顿兵』者．昭十五年【左传】文『顿折』也

传疏『我亦』至『念法』
正义曰：言『我亦念天』者．以纣虽无法度．若使天不命我．我亦不往诛纣．以纣既为大恶．上天命我．我亦念天所遣．我就殷加大罪者何故．以纣不能正身念法也

王曰：『猷告尔多士．予惟时其迁居西尔．_{以道告汝众士．我惟汝未达德义．是以徙居西汝於洛邑．教诲汝．}非我一人奉德不康宁．时惟天命．_{我徙汝．非我天子奉德．不能使民安之．是惟天命宜然．}无违．朕不敢有后．无我怨．_{汝无违命．我亦不敢有后诛．汝无怨我．}惟尔知．惟殷先人．有册有典．殷革夏命．_{言汝所亲知．殷先世有册书典籍．说殷改夏王命之意．}今尔又曰：「夏迪简在王庭．有服在百僚．」_{简．大也．今汝又曰：『夏之众士蹈道者．大在殷王庭．有服职在百官．』言见任用．}予一人惟听用德．肆予敢求尔于天邑商．_{言我周亦法殷家．惟听用有德．故我敢求汝於天邑商．将任用之．}予惟率肆矜尔．非予罪．时惟天命．』_{惟我循殷故事．怜愍汝．故徙教汝．非我罪咎．是惟天命．}

经疏『王曰猷』至『大命』
正义曰：又言曰我以道告汝众士．我惟是以汝未达德义之故．其今徙居西汝置於洛邑．以教诲汝．我之徙汝．非我一人奉行德义．不能使民安而安之．是惟天命宜然．汝无违我．我亦不敢更有后诛罚．汝等无於我见怨．汝既来迁．当为善事．惟汝所亲知．惟汝殷先人往世有策书．有典籍．说殷改夏王命之意．汝当案省知之．汝知先人之故事．今往又有言曰：「夏之诸臣蹈道者．大在殷王之庭．有服行职事．在於百官．」言其见任用．恐我不任汝．我一人惟听用有德之者．故我敢求汝有德之人於彼天邑商都．欲取贤而任用之．我惟循殷故事．怜愍汝．故徙教汝．此徙非我有罪．是惟天命当然．』圣人动合天心．故每事惟托天命也

传疏『以道』至『诲汝』
正义曰：『猷』训道也．故云『以道告汝众士』．上言『惟是』．不言其故．故传辨之．惟是者．未达德义也．迁使居西．正欲教以德义．是以徙居西汝置於洛邑．近於京师教诲汝也．从殷適洛．南行而西回．故为『居西』也

传疏『汝无』至『怨我』
正义曰：周既伐纣．又诛武庚．殷士惧更有诛．疑其欲违上命．故设此言以戒之．知『无违朕』者．谓戒之使汝无违命也．汝能用命．我亦不敢有后诛．必无后诛．汝无怨我也

传疏『言我』至『用之』
正义曰：夏人简在王庭．为其有德见用．言我亦法殷家．惟听用有德．汝但有德．我必任用．故我往前敢求汝有德之人於天邑商都．将任用之也．郑玄云：『言天邑商者．亦本天之所建．』王肃云：『言商今为我之天邑．』二者其言虽异．皆以『天邑商』为殷之旧都．言未迁之时．当求往．迁后有德任用之必矣

传疏『惟我』至『天命』
正义曰：『循殷故事』．此『故』解经中『肆』字．谓殷用夏人．我亦用殷人．『怜愍汝．故徙之教汝』．此『故』解义之言．非经中『肆』．迁汝来西者．非我罪咎．是惟天命也

王曰：『多士．昔朕来自奄．予大降尔四国民命．_{昔我来从奄．谓先诛三监．后伐奄淮夷．民命谓君也．大下汝民命．谓诛四国君．}我乃明致天罚．移尔遐逖．比事臣我宗．多逊．』_{四国君叛逆．我下其命．乃所以明致天罚．今移徙汝於洛邑．使汝远於恶俗．比近臣我宗周．多为顺道．〇逖．他力反．比．毗志反．注同．远．于万反．}

经疏『王曰多士』至『多逊』
正义曰：王复言曰：『众士．昔我来从奄国．大黜下汝管蔡商奄四国民命．民之性命．死生在君．诛杀其君．是下民命．由四国叛逆．我乃明白致行天罚．汝等遣馀．当教之为善．故移徙汝居於远．令汝远於恶俗．比近服事臣我宗周．多为顺道．翼汝相教为善．永不为恶也．』

传疏『昔我』至『国君』
正义曰：【金縢】之篇说周公东征．言『居东二年．罪人斯得』．则『昔我来从奄』者．谓摄政三年时也．於时王不亲行．而王言『我来自奄』者．周公以王命诛四国．周公师还．亦是王来还也．一举而诛四国．独言『来自奄』者．谓先诛三监．后伐奄与淮夷．奄诛在后．诛奄即来．故言『来自奄』也．民以君为命．故『民命谓君也』．大下汝民命．谓诛四国君．王肃云：『君为民命．为君不能顺民意．故诛之也．』

传疏『四国』至『顺道』
正义曰：王之所罚．罚有罪也．四国之君．有叛逆之罪．『我下其命．乃所以明致天罚』．言非苟为之也．『遐』．『逖』俱训为远．『今移徙汝於洛邑』．令去本乡远也．『使汝远於恶俗』．令去恶俗远也．比近京师．臣我周家．使汝从我善化．多为顺道．所以救汝之性命也

王曰：『告尔殷多士．今予惟不尔杀．予惟时命有申．_{所以徙汝．是我不欲杀汝．故惟是教命申戒之．}今朕作大邑于兹洛．予惟四方罔攸宾．_{今我作此洛邑．以待四方．无有远近．无所宾外．〇宾如字．徐音殡．马云：『却也．』}亦惟尔多士．攸服奔走臣我．多逊．_{非但待四方．亦惟汝众士．所当服行奔走臣我．多为顺事．}尔乃尚有尔土．尔乃尚宁幹止．_{汝多为顺事．乃庶几还有汝本土．乃庶几安汝故事止居．以反所生诱之．}尔克敬．天惟畀矜尔．_{汝能敬行顺事．则为天所与．为天所怜．}尔不克敬．尔不啻不有尔土．予亦致天之罚于尔躬．_{汝不能敬顺．其罚深重．不但不得还本土而已．我亦致天罚於汝身．言刑杀．〇啻．始豉反．徐本作翅．音同．下篇放此．}今尔惟时宅尔邑．继尔居．尔厥有幹有年于兹洛．_{今汝惟是敬顺居汝邑．继汝所当居为．则汝其有安事．有丰年於此洛．邑言由洛修善．得还本土．有幹有年．}尔小子乃兴．从尔迁．』_{汝能敬．则子孙乃起从汝化而迁善．}

经疏『王曰告』至『尔迁』
正义曰：王又言曰：『告汝殷之多士．所以远徙汝者．今我惟不欲於汝刑杀．我惟是教命有所申戒由此也．今我作大邑於此洛．非但为我．惟以待四方．无所宾外．亦惟为汝众士所当服行臣事我宗周．多为顺事故也．汝若多为顺事．汝乃庶几还有汝本土．乃庶几安汝故事止居．可不勉之也．汝能敬行顺事．天惟与汝怜汝．况於人乎．汝若不能敬行顺事．则汝不啻不得还汝本土．我亦致天之罚於汝身．今汝惟是敬顺．居汝所受新邑．继汝旧日所居为．我当听汝还归本乡．有幹事．有丰年．乃由於此洛邑行善也．汝能敬顺．则汝之小子与孙等．乃起从汝化而迁善矣．』

传疏『今汝』至『有年』
正义曰：殷士远离本乡．新来此邑．或当居不安．为弃旧业．故戒之．『今汝惟是敬顺．居汝新所受邑．继汝旧日所当居为』．谓继其本土之事业也．但能如此．得还本土．其有安事．有丰年也．『有幹有年』谓归本土．有幹年而言於洛者．言『由在洛修善．得还本土．有幹有年』也．王肃云：『汝其有安事．有长久年於此洛邑．』王解於文甚便．但孔上句为云『尔乃尚有尔本土』．是诱引之辞．故止为得『还本土．有幹有年』也

王曰：『又曰时予．乃或言．尔攸居．』_{言汝众士当是我．勿非我也．我乃有教诲之言．则汝所当居行．}

经疏『王曰又』至『攸居』
正义曰：王之所云．又复称曰：『汝当是我．勿非我也．我乃有教诲之言．则汝所当居行之．』

传疏『言汝』至『居行』
正义曰：王以诲之已终．故戒之云：『汝当是我．勿非我．既不非我．我乃有教诲汝之言．则汝所当居行．』令其居於心而行用之．郑玄【论语】注云『或之言有』．此亦『或』为有也．凡言『王曰』．皆是史官录辞．非王语也．今史录称王之言曰．以前事未终．故言『又曰』也