2020-9-24 15:38
经疏『公曰君奭』至『甘盘』
正义曰：言『时则有若』者．言当其时有如此人也．指谓如此伊尹．甘盘．非谓别有如此人也．以汤是殷之始王．故言『在昔』．『既受命』．见其为天子也．以下『在太甲』．『在武丁』．亦言其为天子之时．有如此臣也．成汤未为天子．已得伊尹．言『既受命』者．以功格皇天．在受命之后．故言『既受命』也．『皇天』之与『上帝』．俱是天也．变其文尔．其功至於天帝．谓致太平而天下和之也．保衡．伊尹．一人也．异时而别号．『伊尹』之下．已言『格于皇天』．『保衡』之下不言『格于皇天』．从可知也．『伊陟．臣扈』．言『格于上帝』．则其时亦致太平．故与伊尹文异而事同．巫咸．巫贤．甘盘盖功劣於彼三人．故无格天之言
传疏『尹挚』至『太平』
正义曰：伊尹名挚．诸子传记名有其文．『功至大天』犹尧『格于上下』．知其『谓致太平』也
传疏『太甲』至『取平』
正义曰：据【太甲】之篇及诸子传记．太甲犬臣惟有伊尹．知即保衡也．【说命】云：『昔先正保衡．作我先王．佑我烈祖．格于皇天．』【商颂·那】祀成汤称为『烈祖』．『烈祖』．汤之号．言保衡佐汤．明保衡即是伊尹也．【诗】称『实维阿衡．实左右商王』．郑玄云：『阿．倚．衡．平也．伊尹汤所依倚而取平．』至太甲改曰保衡．保．安也．言天下所取安．所取平．此皆三公之官．当时为之号也．孔以【太甲】云『嗣王不惠於阿衡』．则【太甲】亦曰阿衡．与郑异也
传疏『太甲之孙』
正义曰：【史记·殷本纪】云．太甲崩．子沃丁立．崩．弟太庚立．崩．子小甲立．崩．弟雍已立．崩．弟太戊立．是太戊为太甲之孙．太庚之子．【三代表】云．小甲．太庚弟．雍己．太戊又是小甲弟．则太戊亦是沃丁弟．太甲子．【本纪】．【世表】俱出马迁．必有一误．孔於【咸乂】序传云『太戊．沃丁弟之子』．是太戊为太甲之孙也
传疏『伊陟』至『二臣』
正义曰：伊尹『格于皇天』．此伊陟．臣扈云『格于上帝』．其事既同．如此二臣能率循伊尹之职．辅佐其君．使其君不陨祖业．故至天之功亦不陨坠也．【夏社】序云：『汤既胜夏．欲迁其社．不可．作【夏社】．【疑至】．【臣扈】．』则汤初有臣扈．已为大臣矣．不得至今仍在．与伊尹之子同时立功．盖二人名同．或两字一误也．案【春秋】范武子光辅五君．或臣扈事汤而又事太戊也．『格于上帝』之下乃言『巫咸乂王家』．则巫咸亦是贤臣．俱能绍治王家之事而已．其功不得至天．言不及彼二臣
传疏『祖乙』至『巫氏』
正义曰：【殷本纪】云．中宗崩．子仲丁立．崩．弟外壬立．崩．弟河亶甲立．崩．子祖乙立．则祖乙是太戊之孙也．孔以其人称『祖』．故云『殷家亦祖其功』．贤是咸子．相传云然．父子俱称为『巫』．知『巫』为氏也
传疏『高宗』至『傅说』
正义曰：【孔命】篇高宗云：『台小子旧学于甘盘．既乃遯於荒野．』高宗未立之前已有甘盘．免丧不言．乃求傅说．明其即位之初．有甘盘佐之．甘盘卒后有傅说．计傅说当有大功．此惟数六人．不言傅说者．周公意所不言．未知其故
经疏『率惟』至『百姓』
正义曰：此伊尹．甘盘六臣等辅佐其君．率循此为臣之道．有陈列之功．以安治有殷．故殷有安上治民之礼．升配上天．享国多历年之次所．天惟大佑助其为王之命．则使商家富实百姓．为令使商之百姓家给人足．皆知礼节也
传疏『言伊』至『年所』
正义曰：『率』训循也．说贤臣佐君云『循惟此道』．当谓循此为臣之道．尽忠竭力以辅其君．故有陈烈於世．以安治有殷．使殷王得安治民．故殷得此安上治民之礼．能升配上天．天在人上．故谓之『升』．为天之子．是『配天』也．享国久长．多历年所
传疏『殷礼』至『礼节』
正义曰：殷能以礼配天．故天降福．天惟大佑助其王命．风雨以时．年穀丰稔．使商家百姓丰实．家给人足．管子曰：『衣食足．知荣辱．仓廪实．知礼节．』
经疏『王人』至『是孚』
正义曰：『王人』谓与人为王．言此上所说成汤．太甲．太戊．祖乙．武丁．皆王人也．无不持德立业．明忧小臣．虽则小臣．亦忧使得其贤人．以蕃屏侯甸之服．王恐臣之不贤．尚以为忧．况在臣下得不皆勤劳奔走．惟忧王此求贤之事．惟求有德者举之．用治其君之事乎．君臣共求其有德．所在职事皆治．天子一人有事於四方．天下咸化而服．如有卜筮之验．无不是而信之．贤臣助君．致使大治．我留不去．亦当如此也
传疏『自汤』至『可知』
正义曰：王肃云：『王人犹君人也．』『无不持德立业』．谓持人君之德．立王者之事业．人君之德在官贤人．官得其人．则事业立．故传以『立业』配『持德』．明忧小臣之不贤．忧欲使得其人．以为蕃屏侯甸之服也．小臣且忧得人．则大臣忧之可知．侯甸尚思得其人．朝廷思之必矣．王肃云：『小臣．巨之微者．举小以明大也．』
传疏『王犹』至『君事』
正义曰：君之所重．莫重於求贤．官之所急．莫急於得人．故此章所陈．惟言君忧得人．臣能举贤．以王之尊．犹尚秉德忧臣．况其臣下得不皆奔走．惟王此求贤之事．惟有德者必举之．置於官位用治其君事也
传疏『一人』至『信之』
正义曰：【礼】天子自称曰予一人．故为天子也．君臣务求有德．众官得其人．从上至下．递相师法．职无大小．莫不治理．故天子有事於四方．发号出令而天下化服．譬如卜筮．无不是而信之．事既有验．言如是则人皆信之
经疏『公曰君奭天』至『造邦』
正义曰：周公呼召公曰：『君奭．皇天赋命．寿此有平至之君．』言有德者必寿考也．『殷之先王有平至之德．故能安治有殷』．言故得安治也．『有殷嗣子纣不能平至．故天灭亡而加之以威．今汝奭当长念天道．平至者安治．不平至者灭亡．以此为法戒．则有坚固王命．其治理足以明我新成国矣』
传疏『言天』至『以威』
正义曰：『格』训至也．『平』谓政教均平．『至』谓道有所至也．言『不吊』．谓道有不至者．此言『格』．谓道至者．『天寿有平至之君』．有平至之德．则天与之长寿．则知中宗高宗之属身是也．由其君有平至之德．故能安治有殷．言有殷国安而民治也．有殷嗣子纣．其德不能平至．国不安．民不治．故天灭亡之而加之以威也．孔传之意．此经专说君之善恶．其言不及臣也．王肃以为兼言君臣．注云：『殷君臣之有德．故安治有殷．言是者．不可不法殷家有良臣也．』郑注以为专言臣事．『格』谓至於天也．与孔不同
传疏『今汝』至『国矣』
正义曰：上句言善者兴而恶者亡．此句令其长安治及念明道．念上二者．故言『今汝长念平至者而安治．反是者灭亡』．念此以为法戒．则有坚固王命．王族必不倾坏．若能如此．其治理足以光明我新成国矣．周自武王伐纣．至此年岁末多．对殷而言故为新国．传意言不及臣．周公说此事者．盖言兴灭由人．我欲辅王．使为平至之君