君奭(三)

公曰：『君奭．在昔上帝．割申劝宁王之德．其集大命于厥躬．_{在昔上天．割制其义．重劝文王之德．故能成其大命於其身．谓勤德以受命．〇重．直用反．}惟文王尚克修和我有夏．亦惟有若虢叔．有若闳夭．_{文王庶几能修政化．以和我所有诸夏．亦惟贤臣之助为治．有如此虢．闳．闳．氏．虢．国．叔．字．文王弟．夭．名．〇虢．寡白反．徐公伯反．闳音宏．夭．於表反．徐於骄反．}有若散宜生．有若泰颠．有若南宫括．_{散．泰．南宫皆氏．宜生．颠．括皆名．凡五臣佐文王为胥附．奔走．先后．御侮之任．}

经疏『公曰君奭』至『厥躬』
正义曰：公呼召公曰：『君奭．在昔上天断割其义．重劝文王之德．以文王有德．劝勉使之成功．故文王能成之命於其身．』言文王能顺天之意．勤德以受命

传疏『在昔』至『受命』
正义曰：文王去此未久．但欲远本天意．故云『在昔上天』．作久远言之．『割制』谓切割绝断之意．故云『割制其义』．
『重劝文王之德』者．文王既已有德．上天佑助而重劝勉．文王顺天之意．故其能成大命於其身．王谓勤行德义．以受天命

传疏『文王』至『夭名』
正义曰：文王未定天下．庶几能修政化．以和我所有诸夏．谓三分有二属己之诸国也．僖五年【左传】云『虢仲．虢叔．王季之穆也』．是虢叔为文王之弟．虢．国名．叔．字．凡言人之名氏．皆上氏下名．故闳．散．泰．南宫皆氏．夭．宜生．颠．括皆名也

传疏『散泰』至『之任』
正义曰：【诗·绵】之卒章称文王有疏附．先后．奔奏．御侮之臣．【毛传】云：『率下亲上曰疏附．相通前后曰先后．喻德宣誉曰奔奏．武臣折冲曰御侮．』郑笺云：『疏附使疏者亲也．奔奏使人归趋之．』【诗】言文王有此四种之臣．经历言五臣之名．故知五臣佐文王为此任也．此四事者五臣共为此任．非一臣当一事也．郑云：『不及吕望者．太师致文王以大德．周公谦不可以自比．』

又曰．无能往来．兹迪彝教文王蔑德．降于国人．_{有五贤臣．犹曰其少．无所能往来．而五人以此道法教文王以精微之德．下政令於国人．言虽圣人．亦须良佐．}亦惟纯佑．秉德迪知天威．乃惟时昭文王．_{文王亦如殷家惟天所大佑．文王亦秉德蹈知天威．乃惟是五人明文王之德．}迪见冒闻于上帝．惟时受有殷命哉．_{言能明文王德．蹈行显见．覆冒下民．彰闻上天．惟是故受有殷之王命．〇见．贤遍反．注同．冒．莫报反．下同．马作勖．勉也．闻音问．或如字．}

经疏『又曰』至『命哉』
正义曰：文王既有贤臣五人．又复言曰：『我之贤臣犹少．无所能往来．五人以此道法教文王以微蔑精妙之德．下政令於国人．德政既善．为天所佑．文王亦如殷家．惟为天所大佑．文王亦秉德．蹈知天威．文王德如此者．乃惟是五人明文王之德使然也．五人能明文王德．使蹈行显见．覆冒下民．闻於上天．惟是之故得受有殷王之命哉．』言文王之圣．犹须良佐．我所以留辅成王

传疏『有五』至『良佑』
正义曰：『无能往来』一句．周公假为文王之辞．言文王有五贤臣．犹恨其少．又复言曰：『我臣既少．於事无能往来．』谓去还理事．未能周悉．言其好贤之深．不知厌足也．『迪』．道．『彝』．法也．『蔑』．小也．小谓精微也．而五人以此道法教文王以精微之德．用此精微之德下教令於国人．言虽圣人．亦须良佐．以见成王须辅佐之甚也．郑玄亦云：『蔑．小也．』

武王惟兹四人．尚迪有禄．_{文王没．武王立．惟此四人．庶几辅相武王蹈有天禄．虢叔先死．故曰四人．〇相．息亮反．}后暨武王．诞将天威．咸刘厥敌．_{言此四人后与武王皆杀其敌．谓诛纣．}惟兹四人．昭武王．惟冒丕单称德．_{惟此四人．明武王之德．使布冒天下．大尽举行其德．}

经疏『武王』至『称德』
正义曰：文王既没．武王次立．武功初立．惟此四人．庶几辅相武王蹈有天下之禄．其后四人．与武王大行天之威罚．皆与共杀其强敌．谓其诛纣也．武王之有天下．惟此四人明武王之德．惟武王布德．覆冒天下．此四人大尽举行武王之德．言武王亦得良臣之力

传疏『文王』至『四人』
正义曰：文王受命九年而崩．十三年方得杀纣．『文王没．武王立』．谓武王初立之时．惟此四人而已．『庶几辅相武王蹈有天禄』．初立则有此志．故下句言后与武王杀纣也．『虢叔先死．故曰四人』．以是文王之弟．其年应长．故言『先死』也．郑玄疑不知谁死．注云：『至武王时．虢叔等有死者．馀四人也．』

传疏『惟此』至『其德』
正义曰：『单』．尽．『称』．举也．使武王之德布冒天下．是此四人之力．言此四人大尽举行武王之德也

今在予小子旦．若游大川．予往暨汝奭其济小子．同未在位．诞无我责．_{我新还政．今任重在我小子旦．不能同於四方．若游大川．我往与汝奭其共济渡成王．同於未在位即政时．汝大无非责我留．}收罔勖不及．耇造德不降．我则鸣鸟不闻．矧曰其有能格．』_{今与汝留辅成王．欲收教无自勉不及道义者．立此化．而老成德不降意为之．我周则鸣凤不得闻．况曰其有能格于皇天乎．}

经疏『今在』至『能格』
正义曰：周公言：『我新还政成王．今任之重者．其在我小子之身也．我不能同於四人辅文武．使有大功德．但苟求救溺而已．譬如游於大川．我往与汝奭其共济渡小子成王．用心辅弼．同於成王未在位之时．恐其未能嗣先人明德．我当与汝辅之．汝大无非责我之留也．我留与汝辅王者．欲收教无自勉力不及道义者．我今欲立此化．而老成德之人不降意为之．我周家则鸣凤之鸟尚不得闻知．况曰其有能格於皇天者乎．』

传疏『我新』至『我留』
正义曰：周公既已还政．则是舍重任矣．而犹言『今任重在我小子旦』者．周公既摄王政．又须传授得人．若其不能负荷．仍是周公之责．以嗣子劣弱．故言『今任重犹在我小子旦』也．彼四人者能翼赞初基．佑成王业．我不能同於四人．望有大功．惟求救弱而已．【诗】云『泳之游之』．【左传】称『阎敖游涌而逸』．则『游』者入水浮渡之名．譬若成王在大川．我往与汝奭其同共济渡成王．若云从此向川．故言『往』也

传疏『今与』至『天乎』
正义曰：王朝之臣有不勉力者．今与汝留辅成王者．正欲收敛教诲．无自勉力不及道义者．当教之勉力．使其及道义也．我欲成立此化．而老成德之人不肯降意为之．我周家则鸣凤尚不闻知．况曰其有能如伊尹之辈．使其功格於皇天乎．言太平不可冀也．经言『耇造德不降』者．周公以己年老应退而留．因即传言己类．言己若退．则老成德者悉皆退自逸乐．不肯降意为之．政无所成．祥瑞不至．我周家则鸣凤不得闻．则凤是难闻之鸟．必为灵瑞之物．故以『鸣鸟』为鸣凤．孔子称『凤鸟不至』．是凤鸟难闻也．【诗·大雅·卷阿】之篇歌成王之德．其九章曰：『凤皇鸟矣．于彼高冈．』郑云：『因时凤皇至．固以喻焉．』则成王之时凤皇至也．【大雅】正经之作．多在周公摄政之后．成王即位之初．则周公言此之时已凤皇至．见太平矣．而复言此者．恐其不复能然．故戒之．此经之意．言功格上天．难於致凤．故以鸣凤况之格天．案【礼器】云：『升中于天．而凤皇降．龟龙假．』『升中』谓功成告天也．如彼【记】文．似功至於天．凤皇乃降．此以鸣凤易致况格天之难者乎．【记】以龙凤有形．是可见之物．故以凤降龙至为成功之验．非言成功告天．然后此物始至也

公曰：『呜呼．君．肆其监于兹．我受命无疆惟休．亦大惟艰．_{以朝臣无能立功至天．故其当视於此．我周受命无穷惟美．亦大惟艰难．不可轻忽．谓之易治．}告君乃猷裕．我不以后人迷．』_{告君汝谋宽饶之道．我留与汝辅王．不用后人迷惑．故欲教之．}

经疏『公曰呜呼』至『人迷』
正义曰：周公叹而呼召公曰：『呜呼．君．我以朝臣无能立功至天之故．故君其当视於此．』谓视此朝臣无能立功之事．『我周家受天之命．无有境界惟美．亦大惟艰难．不可轻忽．谓之易治．我今告君．汝当谋宽饶之道以治下民．使其事可法．我不用使后世人迷惑．故欲教之也』

传疏『告君』至『教之』
正义曰：『猷』训为谋．告君汝谋宽饶之道．故当以宽饶为法．我留与汝辅王．不用使后人迷惑怪之．无法则迷惑．故欲与汝作法以教之．郑云：『召公不说似隘急．故令谋於宽裕也．』

公曰：『前人敷乃心．乃悉命汝．作汝民极．_{前人文武布其乃心为法度．乃悉以命汝矣．为汝民立中正矣．}曰．汝明勖偶王．在亶乘兹大命．_{汝以前人法度明勉配王．在於成信．行此大命而已．}惟文王德．丕承无疆之恤．』_{惟文王圣德．为之子孙无忝厥祖．大承无穷之忧．}

经疏『公曰前』至『之恤』
正义曰：周公又言曰．前人文武布其乃心制法度．乃悉命汝．为民立中正之道矣．治民之法已成就也．戒召公汝当以前人之法度明自勉力．配此成王．在於诚信．行此大命而已．言已有旧法．易可遵行也．惟文王圣德造始周邦．为其子孙欲令无忝厥祖．大承无穷之忧．故我与汝不可不辅

传疏『前人』至『正矣』
正义曰：『乃』．缓辞．不训为汝

传疏『汝以』至『而已』
正义曰：『勖』．勉也．『偶』．配也．『亶』．信也．汝当以前人法度明自勉力．配成王．在於诚信行大命而已．言其不复须劳心．传以『乘』为行．盖以乘车必行．故训『乘』为行

公曰：『君．告汝朕允．_{告汝以我之诚信也．}保奭．其汝克敬以予．监于殷丧大否．_{呼其官而名之．敕使能敬以我言．视於殷丧亡大否．言其大不可不戒．}肆念我天威．予不允惟若兹诰．予惟曰：「襄我二人．」_{以殷丧大故．当念我天德可畏．言命无常．我不信惟若此诰．我惟曰：『当因我文武之道而行之．』}汝有合哉．言曰：「在时二人．天休滋至．惟时二人弗戡．」_{言汝行事．动当有所合哉．发言常在是文武．则天美周家．日益至矣．惟是文武不胜受．言多福．}其汝克敬德．明我俊民在让．后人于丕时．_{其汝能敬行德．明我贤人在礼让．则后代将於此道大且是．}

经疏『公曰君告』至『丕时』
正义曰：周公呼召公曰：『君．我今告汝以我之诚信．』又呼其官而名之：『太保奭．其汝必须能敬以我之言．视於殷之丧亡．殷之丧亡．其事甚大．不可不戒慎．以殷丧大之故．当念我天德可畏．』言天命无常．无德则去之．甚可畏．『我不信惟若此诰而已．我惟言曰：「当因我文武二人之道而行之．」汝所行事．举动必当有所合哉．当与文王武王合也．汝所发言．常在是文王武王二人．则天美我周家．日日滋益至矣．其善既多．惟在是文武二人．不能胜受之矣．其汝能敬行德．明我贤俊之人在於礼让．则后人於此道大且是也．』

传疏『言汝』至『多福』
正义曰：『动当有所合哉』．举动皆合文武也．『发言常在是文武』．言非文武道则不言

呜呼．笃棐时二人．我式克至于今日休．_{言我厚辅是文武之道而行之．或用能至于今日其政美．}我咸成文王功于不怠．丕冒海隅出日．罔不率俾．』_{今我周家皆成文王功于不懈怠．则德教大覆冒海隅日所出之地．无不循化而使之．}

经疏『呜呼』至『率俾』
正义曰：周公言而叹曰：『呜呼．我厚辅是二人之道而行之．我用能至於今日其政美．』言今日政美．由是文武之道．『我周家若能皆成文王之功．於事常不懈怠．则德教大覆四海之隅．至於日出之处．其民无不循我化．可臣使也』．戒召公与朝臣皆当法文王之功

公曰：『君．予不惠若兹多诰．予惟用闵于天越民．』_{我不顺若此多诰而已．欲使汝念躬行之闵勉也．我惟用勉於天道加於民．}

经疏『公曰君予』至『越民』
正义曰：公呼召公曰：『君．我不徒惟顺如此之事多诰而已．欲使汝躬亲行之．我惟用勉力自强於天道．行化於民．』顾氏云：『我亦自用勉劝．躬行於天道．加益於民人也．』

公曰：『呜呼．君．惟乃知民德．亦罔不能厥初．惟其终．_{惟汝所知民德．亦无不能其初．鲜能有终．惟其终则惟君子．戒召公以慎终．〇鲜．息浅反．}祗若兹．往敬用治．』_{当敬顺我此言．自今以往．敬用治民职事．}

经疏『公曰呜呼』至『用治』
正义曰：周公叹而呼召公曰：『呜呼．君．惟汝知民之德行．亦无有不能其初．惟鲜能其终．』言行之虽易．终之实难．恐召公不能终行善政．故戒之以慎终．『汝当以敬顺我此言．自今以往．宜敬用此治民职事』．戒之使行善不懈怠也

传疏『惟汝』至『慎终』
正义曰：【诗】云：『靡不有初．鲜克有终．』是凡民之德．无不能其初．少能有终者．凡民皆如是．有终则惟君子．盖召公至此已说．恐其不能终善．故戒召公汝慎终也．郑云：『召公是时意说．周公恐其复不说．故依违托言民德以剀切之．』