序周礼废兴

周公制禮之日，禮教興行。后至幽王，禮儀紛亂，故孔子云諸侯專行征伐，十世希不失。鄭注云：亦謂幽王之后也。故晉侯趙簡子見儀，皆謂之禮，孟僖子又不識其儀也。至於孔子更脩而定之時，已不具，故【儀禮】注云：后世衰微，幽厲尤甚，禮樂之書，稍稍廢棄。孔子曰：吾自衛反於魯，然后樂正，雅、頌各得其所。謂當時在者而復重雜亂者也，惡能存其亡者乎？至孔子卒后，復更散亂。故【藝文志】云：昔仲尼沒，微言絕，七十二弟子喪而大義乖。諸子之書，紛然散亂，至秦患之，乃燔滅文章，以愚黔首。又云：禮經三百，威儀三千。及周之衰，諸侯將逾法度，惡其周亡，滅去其藉，自孔子時而不具，至秦大壞。漢興，至高堂生博士傳十七篇。孝宣世，后倉最明禮，戴德、戴圣、慶普皆其弟子，三家立于學官。案【儒林傳】：漢興，高堂生傳【禮】十七篇，而魯徐生善為容。孝文時，徐生以容為禮官大夫，而瑕丘蕭奮以禮至淮陽太守。孟卿，東海人也，事蕭奮，以授后倉。后倉說禮數萬言，號曰【后氏曲臺記】，授戴德、戴圣。鄭云五傳弟子，則高堂生、蕭奮、孟卿、后倉、戴德、戴圣，是為五也。此所傳者，謂十七篇，即【儀禮】也。【周官】，孝武之時始出，秘而不傳。【周禮】后出者，以其始皇特惡之故也。是以【馬融傳】云：秦自孝公已下，用商君之法，其政酷烈，與【周官】相反。故始皇禁挾書，特疾惡，欲絕滅之，搜求焚燒之獨悉，是以隱藏百年。孝武帝始除挾書之律，開獻書之路，既出於山巖屋壁，復入于秘府，五家之儒莫得見焉。至孝成皇帝，達才通人劉向、子歆，校理秘書，始得列序，著于錄略。然亡其【冬官】一篇，以【考工記】足之。時眾儒并出共排，以為非是。唯歆獨識，其年尚幼，務在廣覽博觀，又多銳精于【春秋】。末年，乃知其周公致太平之跡，跡具在斯。奈遭天下倉卒，兵革并起，疾疫喪荒，弟子死喪。徒有里人河南緱氏杜子春尚在，永平之初，年且九十，家于南山，能通其讀，頗識其說，鄭眾、賈逵往受業焉。眾、逵洪雅博聞，又以經書記傳相證明為【解】，逵【解】行於世，眾【解】不行。兼攬二家，為備多所遺闕。然眾時所解說，近得其實，獨以【書序】言成王既黜殷，命還歸在豐，作【周官】，則此【周官】也，失之矣。逵以為六鄉大夫，則冢宰以下及六遂，為十五萬家，縆千里之地，甚謬焉。此比多多，吾甚閔之久矣。六鄉之人，實居四同地，故云縆千里之地者，誤矣。又六鄉大夫，冢宰以下，所非者不著。又云多多者，如此解不著者多。又云：至六十，為武都守。郡小少事，乃述平生之志，著【易】、【尚書】、【詩】、【禮】傳，皆訖。惟念前業未畢者唯【周官】，年六十有六，目瞑意倦，自力補之，謂之【周官傳】也。案【藝文志】云：成帝時，以書頗散亡，使謁者陳農求遺書于天下。詔光祿大夫劉向校書經傳諸子詩賦。向輒條其篇目，撮其指意，錄而奏之。會向卒，哀帝復使向子歆卒父業。歆於是總群書，奏其【七略】，故有【六藝】、【七略】之屬。歆之錄，在於哀帝之時，不審馬融何云至孝成皇帝，命劉向、子歆考理秘書，始得列序，著於錄略者。成帝之時，蓋劉向父子并被帝命，至向卒，哀帝命歆卒父所脩者，故今文乖，理則是也。故鄭玄序云：世祖以來，通人達士大中大夫鄭少贛，名興，及子大司農仲師，名眾，故議郎衛次仲、侍中賈君景伯、南郡太守馬季長，皆作【周禮解詁】。又云：玄竊觀二三君子之文章，顧省竹帛之浮辭，其所變易，灼然如晦之見明，其所彌縫，奄然如合符復析，斯可謂雅達廣攬者也。然猶有參錯，同事相違，則就其原文字之聲類，考訓詁，捃秘逸。謂二鄭者，同宗之大儒，明理于典籍，粗識皇祖大經【周官】之義，存古字，發疑正讀，亦信多善，徒寡且約，用不顯傳于世。今贊而辨之，庶成此家世所訓也。〇其名【周禮】為【尚書】周官者，周天子之官也。【書序】曰：成王既黜殷命，滅淮夷，還歸在豐，作【周官】。是言蓋失之矣。案：【尚書盤庚】、【康誥】、【說命】、【泰誓】之屬，三篇【序】皆云某作若干篇，今多者不過三千言。又【書】之所作，據時事為辭，君臣相誥命之語。作【周官】之時，周公又作【立政】，上下之別，正有一篇。【周禮】乃六篇，文異數萬，終始辭句，非書之類，難以屬之。時有若茲，焉得從諸？又云：斯道也，文武所以綱紀周國，君臨天下，周公定之，致隆平龍鳳之瑞。然則【周禮】起於成帝劉歆，而成于鄭玄，附離之者大半。故林孝存以為武帝知【周官】末世瀆亂不驗之書，故作【十論】、【七難】以排棄之。何休亦以為六國陰謀之書。唯有鄭玄遍覽群經，知【周禮】者乃周公致大平之變，故能答林碩之論難，使【周禮】義得條通。故鄭氏傳曰，玄以為括囊大典，網羅眾家，是以【周禮】大行，后王之法。【易】曰神而化之，存乎其人，此之謂也。