七、汉儒之政治思想

七、汉儒之政治思想

士人们在政治上逐渐得势，他们所抱的政治思想，要逐渐发挥效力。

汉儒论政，有两要点。

一为变法和让贤论。

此派理论远始战国晚年之阴阳学家，邹衍五德终始说_{邹衍思想另详下论古代宗教思想章。}下及董仲舒公羊春秋一派『通三统』的学说。_{董氏说详春秋繁露。}大抵主张天人相应，政治教化亦须随时变革，并不认有万世一统之王朝，亦不认有历古不变之政制。

他们根据历史观念，主张如下一套之进程：_{此據汉儒所传邹衍第二学说，与第一说吕氏十二纪、淮南时则并不同。}

一、圣人受命。_{地上各代开国之君，皆符应于天上某帝之某德〔如青帝木德、赤帝火德、黄帝土德、白帝金德、黑帝水德。〕而降生。}

二、天降符瑞。_{受命必有符瑞，如以土德王者黄龙见之类。}

三、推德定制。_{包括易服色、更制度、改正朔等。如水德王者服色尚黑，以十月为岁首，数尚六之类。董仲舒所谓『天不变，道亦不变』，乃指政治上最高原理言，与制度更易并行不悖。}

四、封禅告成功。_{圣人受天命为地上君，故定制度，蕲太平，成功则必祭天〔封禅。〕报告。}

五、王朝德衰，天降灾异。_{天运循环，成功者去，如春、夏、秋、冬之更迭互乘，无不衰之德。董仲舒谓：『虽有继体守文之君，不害圣人之受命。』}

六、禅国让贤。_{见灾异降，知天命改，应早物色贤人让国；否则革命起，终无以保其位。}

七、新圣人受命。_{此下循环不息，中国已往五帝三代，皆在此公式支配下演进。}

武帝以前，汉儒鼓吹变法；武帝以后，汉儒渐渐鼓吹让国，始终是循着上述的理论。

眭弘、_{在昭帝天凤三年。}盖宽饶_{在宣帝神爵二年，相距不二十年。}均以请让汉室让位伏诛，然其后谷永等仍主天运循环、汉德巳衰之说，汉廷乃无从裁抑。_{永之言曰：『天生蒸民，不能相治，为立王者以统理之。方制海内，非为天于，列土封疆，非为诸侯，皆以为民也。垂三统，列三正，去无道，开有德，不私一姓。天下乃天下人之天下，非一人之天下也。』即汉宗室刘向亦言：『王者不可不通三统，明天命所授者博，非独一姓。自古及今，未有不亡之国。』可见此为当时普遍信仰之理论。}

二为礼乐和教化论。

另一派汉儒，认为政治最大责任，在兴礼乐，讲教化；而礼乐和教化的重要意义，在使民间均遵循一种有秩序、有意义的生活，此即是古人之所谓『礼乐』。_{在此点上，西汉中叶以后的学者，颇不满于武帝之郊祀、封禅种种奢侈的浮礼。此等乃对上帝、对天，而非对民众、对人；一虚一实，一恭俭一骄奢，意义迥殊。}要达此境界，不仅朝廷应恭俭自守，又应对社会一般的经济不平等状态加以调整。_{武帝对当时社会经济不平衡之状态，并不能有所矫救。特以对内、对外浪费无度，使社会一时走上共同破产而已。经昭、宣之休养生息，社会经济复苏，如闲日之疟，旧病后发。故当时学者，颇主还复王朝之恭俭，而转移目光，对社会经济有所整顿。}

此派理论，亦远始战国晚年之荀卿。_{如其礼论篇即可为代表。惟礼论并不主帝王之恭俭，是其异。}直至汉儒贾谊、_{晁错亦时言之。}董仲舒，_{董氏大体为齐学，而议论有近儒学处。}下及王吉、贡禹等皆是。前一派于汉为『齐学』，后一派于汉为『鲁学』。_{皆先秦东方学之传统。}齐学恢奇，鲁学平实，而皆有其病。齐学流于怪诞，_{其病在不经。}鲁学流为训诂，_{其病在尊古。}立论本意非不是，而不能直凑单微，气魄、智慧皆不够，遂不足斡旋世运，而流弊不免。

王莽的受汉禅而变法，即是此两派学说之汇趋。