四、北方之道佛冲突

四、北方之道佛冲突

佛教来中国，最先乃依附於庄老道家而生长。但南渡后的学者，已渐渐由庄老义转向佛教。_{其著者，如当时名士群从支道林逍遥游义，而不从向、郭旧义，即其一证。详见世说新语。}其後则道教又模仿佛教，亦盛造经典仪范，而逐渐完成为一种新道教。_{为此工作之尤著者，为宋代之陆修静。}

於是道、佛两教遂开始互相竞长，而至於冲突。但在南方，一辈名士世族，本在一个不安宁的大世界中过著他们私人安宁的小世界生活。他们所需要者，乃为一种学理上之自己麻醉、自己慰藉。彼辈在其内心，本无更强的冲动力，所以南方佛学多属『居士式』。其高僧亦与隐士相类，如慧远、生公之类是也。

即如梁武帝，崇信佛法达於极点，其在政事上亦仅有贻误，并无斗争。

故在南方之所谓道、佛冲突，大体仅限於思想与言辩而止，_{如顾欢道士夷夏论之类足也。}与政治实务更无涉。

在北方则不然。当时北方是一个强烈动荡的社会，一切与南方自别。故南方人乃在一种超世绝俗的要求下接近佛法，北方则自始即以佛法与尘俗相纠合、相调洽。_{如二石之於佛图澄，苻、姚之於鸠摩罗什，其内心动机，便与梁武帝不同。}

而北方高僧，其先亦往往以方术助其义理，_{如佛图澄常以方术歆〔音欣〕动二石，罗什亦通阴阳术数。}遂与北方旧学统治经学而羼以阴阳家言者_{即东汉以前风气。}相纠合。_{若南方则以庄老清淡与佛义和会，正犹南方经学亦盛染清谈气味也。}

至北魏太武帝时，遂以实际政洽问题，而引起道、佛之强烈斗争。

崔浩_清河人。父宏因苻氏乱，欲避地江南，为张愿所获，本图不遂，乃作诗自伤。其诗以婴罪不行於世；及浩诛，收浩家书，始见此诗。则浩之家门，必父子相传，有一种种姓之至感矣。_{北方士大夫大都有此，须深观。}

浩见王慧龙，数称其美，司徒长孙嵩不悦，言於太武，以其嗟服南人，则有讪鄙国化之意。太武怒责之，浩免冠陈谢得释。从弟崔模，虽在粪土之中，礼拜形像，浩笑曰：『持此头颅，不净处跪是胡神邪?』浩大欲整齐人伦，分明姓族。_{惟此可以维持当时北方之中国文化。}

外弟卢玄劝之曰：『创制立事，各有其时，乐为此者，讵几人也？宜三思之，』浩不纳：则崔浩之为人及其意气，居可见矣。浩既博览经史，精通术数，而性不好庄老之书，_{史又称：『浩父疾笃，浩乃剪爪截发，夜在庭中，仰祷斗极，为父请命，求以身代。』浩之为学，盖上承两汉，以儒生而兼阴阳术数，不乐魏、晋以下之庄老清谈。此即北方当时之旧学派也。}

遇寇谦之，_{谦之父修之，为苻坚东莱太守，其地正为齐土道术盛行之地，寇家盖亦世传其教者。谦之自谓遇太上老君，命之继天师张陵之后。}每与浩言，闻其论治乱之迹，常自夜达旦，_{可见浩之热心政治。}因谓浩曰：『吾行道隐居，不营世务，忽受神中之诀，今当兼修儒教，辅助太平真君，继千载之绝统。_{黄老道术，本注意政治问题；兼修儒教，即成秦、汉阴阳学家路脉矣。此是寇、崔学术接榫处。}而学不稽古，临事闇昧，卿为吾撰列王者治典，并论其大要。』 _{此是黄老与庄老大异处。黄老注意政治，有需稽古，於是有阴阳家五德终始之论出。庄老仅为私人生活著想，自然无需稽古，即不要历史往迹，因此与阴阳家判袂。〔佛家亦不重历史，因道、佛皆欲解化人类归自然，不欲凝人类成群体。〕今只看寇谦之与陆修静两人之事迹，便可见南北、双方道教精神之不同，并亦可以由此推想南、北双方之佛救精神，以及一切政教实况也。}

浩乃著书二十余篇，上推太初，下书秦、汉变弊之迹。_{此等全是阴阳家以历史讲法制因革之旧路径。}浩因上疏太武曰：『臣闻圣王受命，则有天应。而河图、洛书，皆寄言於虫兽之文。末若今日人神接对，手笔灿然，清德隐仙，不召自至。斯诚陛下侔踪轩黄，应天之符也。』拓拔焘欣然，乃始崇奉天师，_寇谦之。遂改元为太平真君。_{『太平』二宇，即源本秦、汉阴阳家言：汉未有太平经。此后北魏每帝即位，必求符箓，以为故事，而又信佛法。此如梁武帝信佛法，同时亦受陶弘景图识。以佛法仅重出世福利，帝王世业不得不借灵于道家〔黄老一派〕之符箓也。}

自是遂有『诸佛图形像及胡经尽皆击破焚烧，沙门无少长悉坑』之诏。_{太平真君七年。}盖阴阳学家一面有其应天受命之说，一面又有其长生久视之术，足以歆动时君，使其接受听行彼辈所预拟的一套历代帝王变法创制必然因革_{即『五德终始』。}之顺序，而变法创制；彼辈遂得为王者师，而遂其政治上之另一种期求。_{西汉阴阳学家即尔。}

北方学者，饱经兵荒胡乱，始终不忘情於政治上之奋斗，_{此为与南方士族绝不相同处。}崔浩即其一例。_{王猛死，苻坚下诏为之『增祟儒教，禁老庄、图谶之学』，与崔浩可谓迹异心同。后崔浩为修国史被杀，时高允〔信佛〕与浩同修国史；观允传，知浩史颇称实录，死非其罪。宋书柳元景传渭：『拓拔焘南寇汝、颍，浩密有异图，谋泄被诛。』此恐南朝传闻亦有未的。大抵如王猛、崔浩之伦，皆欲在北方於拥戴一异姓主之下而展其抱负者。〔猛之未肯随桓温南归，殆知来南之无可展布耳。〕浩则树敌已多，得罪不专为修史也。}

相应於此种情势下的北方僧人，亦常在政治、经济上切实自占权地。

崔浩於毁法四年後被诛。太武卒，文成帝立，佛法又兴。_{佛法之废，积凡七年。}主其事者为沙门师贤_{厨实国人。}舆昙曜。_{凉州僧人。}魏书释老志：『昙曜奏：平齐户_{讨平青、齐所徙民户。}及诸民，有能岁输谷六十斛入僧曹者，_{师贤为『道人统』，贤卒，昙曜代之，更名『沙门统』。僧曹即僧官之曹也。}即为「僧祇户」，粟为「僧祇粟」。俭岁赈给饥民。又请民犯重罪及官奴，以为「佛图户」，供诸寺扫洒，岁兼管田输粟。高宗并许之。於是僧祇户、粟及寺户，遍於州镇。』_{如是则僧寺自有力量，别成一种封建势力。是北方僧人始终不脱经营世务之兴趣，亦因非此不足自存也。}

自此朝廷上下奉佛，建功德，求福田饶益，造像立寺，穷土木之力。_{此为北朝崇佛特征，与南朝偏重义埋思想者微有别。今存大同云岗及洛阳龙门石窟造像，犹可见其时北方佛教艺术之超卓及其气魄之伟大。又按：北方自罗什逝世，研寻义理之风即衰，高僧则尚禅行，如昙曜即以禅业见称，敦尚实际行业，为北方佛门一贯风格也。}僧人亦代有增加，兹据释老志表如下：

甚至沙门谋叛之事亦屡见。

孝文延兴三年，有慧隐；太和五年，有法秀；太和十四年，有司马惠御。宣武永平二年，有刘慧汪；永平三年，有刘光秀；延昌三年，有刘僧绍；四年，有法庆。孝明熙平二年，有法庆余党。四十余年中，沙门谋乱者凡八见。

北齐僧众，其势仍盛。

天保五年，文宣帝诏问秀才对策，及於沙汰释、李，_{文见广弘明集。}谓：『缁衣之众，参半於平俗；黄服之徒，数过於正户。国给为之不充，王用因此取乏。积竞由来，行之已久。顿於中路，沙汰实难。』

而北周则道、佛冲突再起，在武帝时，又有魏太武以来第二次之毁法举动。然其事则实已自道、佛之争，转而为佛、儒之争矣。_{此种意味，实沿崔、寇而来，惟此益臻明显耳。}

北方佛、道冲突，始终暗波未断。至武帝时，卫元嵩上书_{事在天和二年。}请立延平大寺：_{此下皆譬说，即建立一理想的地上王国，以代天下之佛国也。}『容贮四海万姓，不劝立曲见伽蓝，偏安二乘五部。无选道俗，罔择疏亲。以城隍为寺塔，即周主是如来；用郭邑作僧坊，和夫妻为圣众。则六合无怨纣之声，八荒有歌周之咏。飞沉安其巢穴，水陆任其长生。』卫虽佯狂不经，此疏却有力量，盖正指出了儒、佛两家的根本相异点。_{儒在融个我入大群、佛在脱大群完个我。}

武帝本有志於『舍末世之弊风，蹈隆周之睿典』，_{即位元年下诏。}遂入卫言。_{屢集百僚及沙门、道士等讨论三教先后。}至建德三年，乃下敕：『断佛、道二教，经像悉毁，罢沙门、道士，悉令还俗。』 _{周书本纪。}『三宝福财，散给臣下；寺观塔庙，赐给王公。』_{广弘明集。}

及建德六年周灭齐，武帝入邺城，召僧人赴殿，帝谓：『六经儒教，弘政术，礼义忠孝，於世有宜，故须存立。佛教费财，悖逆不孝，并宜罢之。』 _{僧众五百，默默无声，俯首垂泪。}有争者，帝谓：『佛生西域，朕非五胡，心无敬事。既非正教，所以废之。』_{广弘明集。以周武帝此等语还视石虎所云，可知北方社会之前后大不同矣。}当时谓：『前代关山西东数百年来官私所造一切佛塔，扫地悉尽。融括圣容，焚烧经典。八州寺庙，出四十千；三方释子，减三百万，皆复军民，还归编户。』 _房绿。

此後北方的政治情态，慢慢恢复到秦、汉大一统的传统局面，而东汉、三国以下相应於分崩离析而一时崛起的两种新宗教，遂亦渐渐失其在社会上真实的力量，而退处於他们较不紧要的地位。