2018-11-16 19:35
文疏『掌次』至『张事』〇释曰：言『掌王次之法』者．次者．次则舍也．言次谓次止．言舍谓舍息．言『以待张事』者．王出宫．则幕人以帷与幕等送至停所．掌次则张之．故云以待张事
注疏『法大小丈尺』〇释曰：言『法大小』者．下文有大次．小次是也．云『丈尺』者．既言大小．当时应有丈尺之数．但其未闻
文疏『王大』至『皇邸』〇释曰：云『王大旅上帝』者．谓冬至祭天於圆丘．『则张毡案』者．案谓床也．床上著毡即谓之毡案．『设皇邸』者．邸谓以版为屏风．又以凤皇羽饰之．此谓王坐所置也
注疏『大旅』至『为之』〇释曰：大旅上帝．祭天於圆丘．知者．见下经别云祀五帝．则知此是昊天上帝．即与【司服】及【宗伯】昊天上帝一也．即是【大司乐】冬至祭天於圆丘之事也．云『国有故而祭亦曰旅』者．案【大宗伯】『国有大故．则旅上帝及四望』．是国有故而祭谓之旅．云『此以旅见祀』者．但此下文五帝见正祀．其旅见於【大宗伯】．【大宗伯】昊天不云旅．故此见．此文不言正祀．故郑以因旅见之．欲见有故昊天亦旅之．故云以旅见祀．云『张毡案．以毡为床於幄中』者．据郑云於幄中．则知不徒设毡案皇邸而已．明知并有大次小次之幄．与下祀五帝互见之也．司农云『皇羽覆上』者．见经皇是凤皇之字．故知以皇羽覆邸上．『玄谓后版．屏风与』者．此增成司农义．言后版者．谓为大方版於坐后．昼为斧文．言屏风者．据汉法况之．无正文．故言『与』以疑之．云『染羽象凤皇羽色以为之』者．案【尚书·禹贡】『羽畎夏翟』．谓羽山之谷．贡夏翟之羽．后世无夏翟．故【周礼】锺氏染鸟羽．象凤皇色以为之．覆於版上．【明堂位】及【司几筵】皆云『黼扆』．此不在寝庙．无扆．故不得云黼扆．故别名皇邸
文疏『朝日』至『如之』〇释曰：言『朝日』者．谓春分朝日．『祀五帝』者．谓四时迎气．『则张大次．小次』者．次谓幄帐也．大幄．小幄．但幄在幕中．既有幄．明有幄幕可知．『设重帟』者．谓於幄中设承尘．云『重案』者．案则床也．床言重．谓床上设重席．不言毡及皇邸．亦有可知．上毡案不言重席．亦有重席可知．互见为义．云『合诸侯亦如之』者．谓诸侯会同．亦设重帟重案．故云亦如之
注疏『朝日』至『之帝』〇释曰：知『朝日．春分』者．【祭义】云『祭日於东』．故郑约用春分也．云『拜日於东门之外』者．谓在东郊．【觐礼】文．云『祀五帝於四郊』者．案外宗伯『祀五帝於四郊』是也．此谓四时迎气．案【月令】．立春於东郊．立夏於南郊．季夏於六月迎土气．亦於南郊．立秋於西郊．立冬於北郊．谓祭灵威仰之属．云『次谓幄也．大幄．初往所止居也．小幄．既接祭退俟之处』者．此两次设幄者．大幄．谓王侵晨至祭所．祭时未到．去坛壝之外远处设大次．王且止居．故云大幄初往所止居也．接祭者．与群臣交接．相代而祭．去坛宜近．置一小帷．退俟之处．云『【祭义】曰周人祭日．以朝及闇』．引此已下者．欲见王与臣接祭之时．须有小幄也．言『孰能支之』者．谓一日之间．虽有强力．谁能支持乎．云『合诸侯於坛』者．案【司仪】．合诸侯为坛三成是也．云『重帟．复帟』者．谓两重为之．云『重案．床重席』者．案【司几筵】『筦筵缫席．次席三重』．此言重席．亦当有此三重．帟重帟不同．郑司农云『五帝．五色之帝』者．谓东方青帝灵威仰．南方赤帝赤奋若．中央黄帝含枢纽．西方白帝白招拒．北方黑帝汁光纪．并依【文耀钩】所说
文疏『师田』至『重案』〇释曰：言『师田』者．谓出师征伐及田猎．『则张幕』者．为王设坐．不言帷者．亦有可知．『重帟．重案』者．如上说
文疏『诸侯』至『小次』〇释曰：此谓与诸侯张之．若四时常朝在国内．今言朝觐会同．为会同而来．故在国外．与【大宰】大朝觐会同一也．言『则张大次．小次也』者．亦如上文大小次．丈尺则减耳．故郑云『大次亦初往所止居．小次即宫待事之处』．郑云初往止居者．谓宫外也．即居者．应是宫内．言宫．即【司仪】所云『宫方三百步．旷土为之』是也．言待事者．欲於幄中待事办否及府
文疏『师田』至『设案』〇释曰：文承上诸侯．谓诸侯从王师田．即张幕设案者也．不言重．则无重席．亦应有单席於床也
注疏『郑司』至『田者』〇释曰：后郑不从先郑者．以其天子掌次．不合与诸侯国内张幕．故云『掌次张之』．以明非诸侯相与师田也．此至下所云次者．谓以缯为帷帐．案【聘礼记】所云次．或以帷．或及席．皆得．与此【掌次】所云次别也
文疏『孤卿』至『设案』〇释曰：与上诸侯所设同
注疏『有邦』至『设案』〇释曰：言『有邦事．谓以事从王』者．谓若上王大旅上帝．朝日．祀五帝．合诸侯及师田等数事．王亲行．则从王往也．云『若以王命出』者．若祭祀．则容王有故不视．群臣摄之．若诸侯使臣时聘殷覜．王不亲行．则於国外使群臣受之．是王命出也．云『孤．王之孤三人．副三公论道者』．案【尚书·成王周官】云：『立大师．大傅．大保．兹惟三公．论道经邦．燮理阴阳．』又云：『立少师．少傅．少保．曰三孤．贰公弘化．寅亮天地．』是副三公论道者也．云『不言公．公如诸侯礼』者．谓如上诸侯之礼中．唯有会同师田．无言祭祀．郑云祭祀者．王於会同．与祭祀同．云『亦如之』．则诸侯从王祭祀．亦与会同同．若然．三公从王祭祀．亦与从王会同同也
文疏『凡丧』至『不重』〇释曰：丧言『凡』者．以其王以下至孤卿大夫．兼有后及三夫人已下．故言凡以广之也．后与王同三重．世子．三夫人与诸侯再重．九嫔二十七世妇与孤卿大夫同不重．一而已．八十一御妻与士同．无帟．有赐乃得帟也．此诸侯．谓三公．王子．母弟．若畿外诸侯．掌次不张之
注疏『张帟柩上承尘』〇释曰：郑知帟．柩上承尘．见上文帟皆在幄中为承尘．此言丧．王则张帟三重．明是张於柩上也
文疏『凡祭祀张其旅幕张尸次』〇释曰：祭祀言『凡』者．天地宗庙外内祭祀．皆有群臣助祭．其臣既多．不可人人独设．故张旅幕．旅．众也．谓众人共幕．诸祭皆有尸．尸尊．故别张尸次
注疏『旅众也公卿以下即位』至『衣帐』〇释曰：郑云『公卿以下即位所祭祀之门外以待事』者．若宗庙自有庙门之外．若外神於郊．则亦有壝宫之门．门外并有立位．言『为之张大幕』者．以其言旅．故知大幕也．司农云『更衣帐』者．未祭则常服．至祭所．乃更去常服．服祭服也．故言更衣
文疏『射则张耦次』〇释曰：天子大射六耦．在西郊．宾射亦六耦．在朝．燕射三耦．在寝．此六耦．三耦．据诸侯射者．若众耦则多．但无常数耳
注疏『耦俱』至『于次』〇释曰：『耦．俱升射者』．案【大射】．【乡射】．耦皆两两揖让．升自西阶．乡两楹之间．履射物．南面而射．射讫．又两两揖让．降自西阶．云『次在洗东』者．【大射】文．又引『【大射】曰．遂命三耦取弓矢于次』者．证次中有弓矢．其耦立位．在次北西．而至射．乃命三耦入次取弓矢．引之者．以天子之次无文．虽六耦不同．设次则与诸侯同也．【仪礼·乡射】乃是州长射士礼．其中兼有乡大夫询众庶之射．并无次．故堂西比耦也
文疏『大府』至『之府』〇释曰：言『掌九贡．九赋之贰』者．大宰掌其正．此官掌其副贰者．以其物入大府故也．『九功之贰』者．谓九职之功．大宰以九职任之．成孰敛其税．则是九功也．亦大宰掌其正．物入大府．故亦掌其副贰也．云『以受其货贿之入』者．九贡谓诸侯九贡．自然有金玉曰货．布帛曰贿．九赋谓畿内之九赋．口率出泉．九职．如三农园圃之类．亦有不出货贿者．皆言受其货贿之入者．虽以泉穀为主．民欲得出货贿者则取之．以当邦赋之数．故【大宰】云『九赋敛财贿』．是其不要取泉也．『颁其货于受藏之府』者．言大府虽自有府．其物仍分置於众府．受藏之府者．郑云谓若内府是也．『颁其贿於受用之府』者．郑云谓若职内是也
注疏『九功』至『互文』〇释曰：『九功谓九职也』者．以其九职任万民．谓任之使有职事．故【大宰】云九职．大府敛货贿．据成功言之．故云九功．其本是一．故云九功九职也．云『受藏之府若内府也』者．以其经云『颁其货于受藏之府』．金玉曰货．物之善者藏之於内府．近王．掌之以给王用故也．云『受用之府若职内也』者．府不在内．经云『颁其贿于受用之府』．贿贱於货．故知入职内．以给国家所用．云『凡货贿皆藏以给用耳』者．郑欲以藏用互文．货言藏者．以其善物．贿言用者．以其贱物．其实皆藏皆用．故言凡货贿皆藏以给用耳．云『良者以给王之用』者．覆解入内府意．云『其馀以给国之用』者．覆解入职内意．云『或言受藏．或言受用．又杂言货贿．皆互文』者．言受藏谓内府．言受用谓职内．皆藏以给用．言藏亦用．言用亦藏．是互文也．杂言货贿者．言货兼有贿．言贿亦兼有货．亦是互文．但二者善恶不同．故别言之耳
文疏『凡官』至『用焉』〇释曰：言『凡官府』者．谓王朝三百六十官有事须用官物者．云『都鄙之吏』者．谓三等采地吏．谓群臣等有事须取官物者．『及执事』者．谓为官执掌之事．须有营造合用官物者．皆来於大府处受财用焉
文疏『凡颁』至『赐予』〇释曰：言『凡颁财』者．【大宰】云九赋敛财贿．九式用之．此大府颁与九式用之．但事相因．故二处别言九赋之物也．此所颁之财．即【大宰】敛财贿．一也．云『以式法授之』者．谓以旧法式多少授与九式．故云以式法授之．云『关市之赋以待王之膳服』者．自此已下．并与九式事同．但文有交错．与九赋不次．案九赋先邦中之赋．次四郊．次邦甸．次家稍．次邦县．次邦都．次关市．次山泽．次币馀．此先言关市．在邦中上．此家稍．又在邦甸上．所以次第不同者．见事起无常
注疏『待犹』至『斥币』〇释曰：云『待犹给也』者．谓大宰敛得九赋之财．给九式之用．待来则给之．故云待犹给．非是训待为给．云『此九赋之财给九式者』．以其此经九事与【大宰】九式相当．此九赋又与大宰【九赋】一也．故云九赋之财给九式也．云『膳服．即羞服也』者．此言膳服．【大宰】九式云羞服．膳羞是一．故云膳服即羞服也．自此已下事与九式是一．但文有不同．皆就九式合而解之．故云『稍秣即刍秣』也．『谓之稍．稍用之物也』者．彼九式云刍秣．此改刍为稍．以其稍稍用之故也．此云丧纪即九式丧荒．一也．此云赐予即九式好用．一也．『郑司农云：币馀．使者有馀来还也』者．案【大宰】司农注『币馀．百工之馀』．与此注不同者．盖是司农互举以相足．后郑不从者．聘使之物．礼数有限．何得有馀来还．又且有馀来还．何得有赋．故后郑不从．『玄谓币馀．占卖国之斥币』者．后郑之意．百官所用官物不尽归人职币．职币得之．不入本府．恐久藏朽蠹．则有人占卖．依国服出息．谓之斥币者．谓指斥与人．故谓之斥币也
文疏『凡邦』至『府库』〇释曰：上文大府掌九贡．九赋．九功．受得三者之财．各各用之．上文九式已用九赋之财讫．故此云邦国之九贡以待给於吊用．下文『万民之贡以充府库』．即上九功也
注疏『此九贡』至『五事』〇释曰：云『给凶礼之五事』者．案【大宗伯】云：『凶礼．哀邦国之事．』下云有丧礼．荒礼．吊礼．禬礼．恤礼．五礼皆须以财货哀之．故云给凶礼之五事
注疏『此九职』至『犹足』〇释曰：知此万民之贡是九职者．案【大宰】云九职任万民．此上文又云九功．此贡即是九职之功所税．故知此是九职之财也．案【大行人】．六服诸侯因朝所贡之物．与【大宰】九贡岁之常贡．虽曰时节不同．贡物有异．要六服之贡与九贡多同．亦入吊用之数．又且九贡言入吊用．九赋言入九式．有馀财亦入府库．是以上文掌九贡九赋．受其货贿．颁於受藏受用之府也
文疏『凡式』至『之用』〇释曰：式谓九式．贡谓九贡及万民之贡．有馀财．以供玩好器物之用
注疏『谓先』至『互文』〇释曰：经言『馀财』．明知先给九式及吊用．足府库之馀也．经言『式贡』者．式即上文九赋之财．给九式之馀也．贡即上文邦国之贡及万民之贡也．『言式言贡互文』者．式谓九赋．贡谓九贡及万民之贡．但赋言式．据用而言．其实亦有赋．贡据贡上为名．亦有用．故云互文也
文疏『凡邦』至『具焉』〇释曰：上有九贡．九赋．九功．此特言赋．明兼有九贡九功．亦取具焉
文疏『岁终』至『会之』〇释曰：货贿之人者．谓九贡．九赋．九功入来至大府．言出者．大府以货贿分置於众府．及给九式之用．亦是至岁终总会计之
文疏『玉府』至『之藏』〇释曰：云『掌王之金玉玩好兵器』者．言玉府以玉为主．玉外所有美物亦兼掌之
注疏『良善』至『之者』〇释曰：言『此物皆式贡之馀财所作』者．案上【大府】云『式贡之馀财以共玩好之用』．彼玩好之中兼有金玉．兵器．故知式贡馀财也．云『其不良．又有受而藏之者』．即上【大府】云『受藏受用之府』是也
注疏『佩玉』至『二玉』〇释曰：『佩玉者．王之所带者』．谓佩於革带之上者也．『【玉藻】曰．君子於玉比德焉』者．【诗】云『言念君子．温其如玉』．是比德於玉．引此者．证王必服玉之意．云『天子佩白玉而玄组绶』者．此亦【玉藻】文．所佩白玉．谓衡．璜．琚．瑀．玄组绶者．用玄组绦穿连衡璜等．使相承受．引『【诗传】』曰．谓是【韩诗】．『佩玉上有葱衡』者．衡．横也．谓葱玉为横梁．『下有双璜．冲牙』者．谓以组悬於衡之两头．两组之末皆有半壁曰璜．故曰只璜．又以一组悬於衡之中央．於末著冲牙．使前后触璜．故言冲牙．案【毛诗传】．衡璜之外别有琚瑀．其琚瑀所置．当於悬冲牙组之中央．又以二组穿於琚瑀之内角．斜系於衡之两头．於组末系於璜．云『蠙珠以纳其间』者．蠙．蜯也．珠出於蜯．故言蠙珠．纳其间者．组绳有五．皆穿珠於其间．故云以纳其间．『郑司农云服玉．冠饰十二玉』者．案【弁师】掌五冕．衮冕十二旒．鷩冕九旒．毳冕七旒．絺冕五旒．玄冕三旒．皆十二玉．冕则冠也．【弁师】又有皮弁．韦弁．冠弁．亦皆十二玉．故云冠饰十二玉也
文疏『王齐则共食玉』〇释曰：谓王祭祀之前散齐七日．致齐三日．是时则共王所食玉屑
注疏『玉是』至『玉屑』〇释曰：知玉是阳精之纯者．但玉声清．清则属阳．又案【楚语】云『王孙圉与赵简子言曰：玉足以庇荫嘉穀．使无水旱之灾．则宝之．珠足以御火．则宝之』．服氏云：『珠．水精．足以禁火．』如是．则玉是火精可知．云『食之以御水气』者．致齐时．居於路寝．思其笑语．思其志意之类．恐起动多．故须玉以御水气也．郑司农云『王齐当食玉屑』者．其玉屑研之乃可食．故云当食玉屑也
文疏『大丧』至『角柶』〇释曰：大丧谓王丧．『共含玉』者．含玉．璧形而小．以为口实．此不言赠玉．饭玉者．文不备．『复衣裳』者．王始死．招魂复魄之衣裳不在司服者．司服所掌．是寻常衣服．玉府所掌．皆王之美物．其衣服美者．亦玉府掌之．但所复衣裳用死者上服．故玉府供之．『角枕』者．所以枕尸．『角柶』者．将以禊齿
注疏『角枕』至『以绥』〇释曰：『郑司农云复．招魂也』者．人之死者．魂气上归於天．形魄仍在．欲招取其魂．复於魄内．故【离骚】有【招魂】篇．云『招魂复魄于大庙．至四郊』者．王有七庙及寝皆复焉．独言太庙．语虽不足．义犹可．又言至四郊．后郑不从之．云『角柶．角匕也』者．案【既夕礼】『楔貌如轭．上两末』．状如枇杷．拔屈中央楔齿．『玄谓复於四郊以绥』者．案夏采云：『以冕服复於太庙．以乘车建绥复於四郊．』故郑云复於四郊以绥．言此者．破先郑於四郊亦以衣服
文疏『掌王』至『亵器』〇释曰：言『掌王之燕衣服』者．谓燕寝中所有衣服之属．『衽席』者．亦燕寝中卧席．『床笫』者．谓燕寝中床箦也．『凡亵器』者．亦谓燕寝中．以燕字为目．衣服已下至亵器．皆是燕
注疏『燕衣』至『之属』〇释曰：云『燕衣服者．巾絮』者．案【内则】『左佩纷帨』．纷帨即巾也．又妇事舅姑．佩有线纩．此絮则纩也．云『寝衣』者．【论语·乡党】云『必有寝衣．长一身有半．』郑注云『今之卧被』是也．又言『袍襗之属』者．案【毛诗】云．『岂曰无衣．与子同袍』．『与子同襗』是也．言之属者．寝衣之内所言不尽．故言之属以广之．云『皆良货贿所成』者．见上文云『凡良货贿之藏』．故知此良货贿所成．郑司农云『衽席．单席也』者．案【曲礼】云『请衽何趾』．郑注云：『衽．卧席．』又案【斯干】诗云『下莞上簟』．【内则】云『敛枕箧．簟席．襡器而藏之』．司农云单席．则卧之簟席．云『亵器．清器．虎子之属』者．既在燕寝之中私亵之器．故知清器虎子之属．案【内竖】『及葬．执亵器以从遣车』．彼亵器．振饰颒沐之器．彼亵器与此注不同．彼从葬於死者．不用清器．故为颒沐之器
文疏『若合』至『玉敦』〇释曰：『合诸侯』者．谓时见曰会．若【司仪】所云『为坛十有二寻．王与诸侯杀牲歃血而盟』．则供珠槃玉敦
注疏『敦槃』至『玉器』〇释曰：言『敦．槃类』者．按【明堂位】有虞氏之两敦．郑玄云『制之异同未闻』．此云槃类者．以经云玉敦．与珠槃相将之物．故云槃类．其制犹自未闻也．云『珠玉以为饰』者．此槃敦应以木为之．将珠玉为饰耳．云『古者以槃盛血．以敦盛食』者．案【特牲】．【少牢】皆敦盛黍稷．以槃盛血虽无文．郊血及血以告杀．当以槃盛血也．云『合诸侯者．必割牛耳．取其血．歃之以盟．珠槃以盛牛耳』者．祭祀之时有黍稷．故敦中盛黍稷．今盟无黍稷．敦中宜盛血．牛耳宜在槃．云『尸盟者执之』者．案【左氏】哀公十七年．『公会齐侯．盟于蒙．孟武伯问於高柴曰：「诸侯盟．谁执牛耳．」季羔曰：「鄫衍之役．吴公子姑曹发阳之役．卫石魋．」武伯曰：「然则彘也．」』注云：『彘．武伯名也．鲁於齐为小国．故曰彘也．』是盟小国执牛耳．尸犹主也．小国主盟．故使执牛耳也．知此珠槃玉敦为盟而设者．案【戎右】云：『盟则以玉敦辟盟．遂役之．替牛耳．桃茢．』彼注云：『役之者．传敦血授当歃者．割牛耳取血．助为之．及血在敦中．以桃茢沸之．』是以知珠槃玉敦为盟而设．若然．执牛耳是小国尸盟者也．若以歃血．则大国在先．故哀公十七年吴晋争先．【国语】曰：『吴公先歃．晋亚之．』既言争先．是以知大国当在先．若诸侯相与盟．则大国戎右执牛耳也
文疏『凡王』至『藏之』〇释曰：言『凡王之献金玉』者．谓金玉已下皆是拟王献遗诸侯．故云『受而藏之』
注疏『谓百』至『绣锦』〇释曰：云『谓百工为王所作』者．谓金玉已下．皆是百工为王所作者．可以献遗诸侯也．云『古者致物於人．尊之则曰献』者．若正法．上於下曰赐．下於上曰献．若尊敬前人．虽上於下亦曰献．是以天子於诸侯云献．案【月令】『后妃献茧』．郑注『谓献於后妃』．知此王之献金玉非是献金玉於王者．案下【内府职】．『凡四方之币献之金玉』．彼是诸侯献王．入内府藏之．不得在此．故知金玉是『献遗诸侯』者也．况诸侯中兼有二王之后．二王之后．王所尊敬．自然称献也．若王肃之义．取【家语】曰：『吾闻之．君取於臣曰取．与於君曰赐．臣取於君曰假．与於君谓之献．』以此难郑君．郑君弟子马昭之等难王肃：『【礼记】曰「尸饮五．君洗玉爵献」．卿况诸侯之中有二王之后．何得不云献也．』云『通行曰馈』者．言通行者．上於下．下於上．及平敌相於．皆可云馈．康子馈药．阳货馈孔子豚．皆是上於下曰馈．【膳夫职】云『王馈用六穀』．及【少牢】．【特牲】称馈食之礼．并是於尊者曰馈．朋友之馈．虽车马不拜．是平敌相馈．故郑云通行曰馈．『【春秋】曰齐侯来献戎捷．尊鲁也』者．案庄公三十一年【公羊】云：『齐侯来献戎捷．齐．大国也．曷为亲来献戎捷．威我也．』【左传】云：『非礼也．凡诸侯有四夷之功．则献于王．中国则否．』【穀梁】云：『齐侯来献捷者．内齐侯也．』注云：『泰曰齐桓．内救中国．外攘夷狄．亲倚之情．不以齐为异国．故不称使．若同二国也．然【三传】皆不解献义．今郑引者．以齐大于鲁．言来献．明尊之则曰献．未必要卑者於尊乃得言献
文疏『凡王』至『货贿』〇释曰：此谓王於群臣有恩好．因燕饮而赐之货贿者也
文疏『内府』至『大用』〇释曰：『掌受九贡九赋九功』者．此九贡以下而言受．即是【大府】所云『九贡已下颁之於受藏之府』是也．案彼注云『受藏之府若内府也』．则此九贡等由大府而来．内府皆受藏之也．云『良兵．良器』者．此是冬官百工所作．亦由大府而来．良兵谓弓矢殳矛戈戟五兵之良者．良器谓车乘及礼乐器之善者．云『以待邦之大用』者．谓诸侯来朝觐．所颁赐者也
注疏『大用』至『颁赐』〇释曰：掌给九式及吊用．是大府所给也．玩好之用．玉府所给也．此又言以待邦之大用．明是朝觐颁赐可知
文疏『凡四』至『入焉』〇释曰：云『凡四方之币献』者．谓四方诸侯来朝觐．及遣卿大夫来聘问．将币三享．贡献珍异．有此金玉及齿革之等．金者．谓若【禹贡】『惟金三品』之类．玉者．谓若【禹贡】『球琳琅玕』之类．齿谓若象牙之类．革谓若犀皮之类．兵器者．【禹贡】无贡兵器之法．此周时有之．凡良货贿．其不良者入於职内．给国之用．此良者入内府．以给王之用
注疏『诸侯』至『国珍』〇释曰：『诸侯朝聘所献国珍』者．【觐礼】所云『一马卓上．九马随之．龟金竹箭．分为三享』是也．诸侯遣臣聘所献国珍者．谓若【聘礼】束帛加璧．庭实乘皮之等是也．此因朝聘而贡．先入於掌货贿．入其要於大府．乃始通之於内府也
文疏『凡適』至『奉之』〇释曰：言『凡適四方使』者．谓使公卿大夫聘问诸侯．若【大行人】所云『间问省頫』之等．『共其所受之物』．谓使者受将行之物．则内府奉而与之
注疏『王所』至『侯者』〇释曰：即上王之献金玉兵器已下是也．彼据藏之．此据用之
注疏『冢宰』至『予之』〇释曰：云『冢宰待四方宾客之小治』者．【大宰职】文云．大事决于王．小事则冢宰专平之．以其冢宰贰王治事．或有所善．亦得赐予之．云『所善』．释经中『好』也
文疏『外府』至『法者』〇释曰：云『掌邦布之入出』者．邦．国也．布．泉也．谓国之所有泉皆来入外府．是其邦布之入也．国之用泉者皆外府出与之．是邦布之出也．故总云邦布之入出．此言与下为目．云『以共百物』者．谓共国家器物之泉也．『而待邦之用』者．谓国家非常所用．亦出泉与之也．『凡有法者』．谓在朝官府依常法用之者．亦出泉与之
注疏『布泉』至『一也』〇释曰：『布．泉也』者．此言布．【地官·泉府】云泉．是布泉一也．云『布读为宣布之布』者．此读如秋官布宪．彼布是宣布之布．此布亦是宣布．故读从之．云『其藏曰泉．其行曰布』者．此郑欲解泉布一物两名之意．【地官·泉府】不言外．不言布．据其所藏为名．此官言外．言布．取名於其流行於外为称．故郑即云『取名於水泉．其流行无不遍』．无不遍即布之义也．云『共百物者．或作之．或买之』者．或作之谓出物使百工所营作．或买之以充国用也．云『泉始盖一品』者．即此经泉布是也．云『周景王』已下．并【汉书·食货志】文．案彼周景王时患泉轻．将更铸大泉．单穆公曰：『不可．』王不听．铸大泉．文曰『宝货』．汉兴．为秦泉重．难用．更令民铸榆荚钱．至孝文．有司言榆荚三铢轻．易奸诈．请铸五铢．至王莽居摄．变汉制．更造大泉．径寸二分．重一十二铢．文曰『大泉』．直五十．又造契刀．形如钱．直五百．又造错刀．以黄金错其文曰『一刀』．直五千．与五铢钱凡四品．并行．至莽即真．罢五铢钱．异作泉布．多至十品．其中有大布．次布．弟布．壮布．中布．差布．厚布．幼布．公布．小布．是为货十品也．其泉十品者．莽居摄．作大泉．错刀．契刀．即真．作小钱．幺钱．幼钱．中钱．壮钱．天凤年．更造货布与货钱为十品．莽以刘有金刀．罢契刀．错刀．若然．郑云后数变易．不复识旧本制者．据秦汉至莽已前而言也．云『唯有五铢久行』者．从汉孝文作五铢钱．至莽．世数既多．故云久行也．云『今存於民间多者．有货布大泉』已下者．是从莽至汉末郑君时．见行此三者．故云今存於民间也．案彼文．其货布直云长二寸五分．广寸．首长八分．圜好径二分．无『有奇广八分半．足枝长八分』等十一字．今郑言之者．此并郑言目所觌见．以义增之耳．又案彼大泉直五十．不云五十言十五者．亦误．当从五十为正也．且王莽之大泉．盖与景王所铸大泉亦异也
文疏『共王』至『财用』〇释曰：从王至军旅．所须财用．皆外府供其泉也．云币赍之财用．谓王使公卿已下．聘问诸侯之行道所用．则曰币赍．云『赐予之财用』者．谓王於群臣有所恩好．赐予之也
注疏『赍行』至『多或』〇释曰：『问几月之赍』者．案【聘礼记】『使者既受行出．遂见宰．问几月之资』．注云：『资．行用也．古者君臣谋密草创．未知所之远近．问行用．常知多少而已．』是其问几月之资．郑司农云『赍或为资．今礼家定赍作资』者．赍．资义一．何得言礼家定作资．故后郑不从．赍资两字直是齐次为声．从贝变易耳
文疏『凡邦』至『受焉』〇释曰：但外府所纳泉布．所积既少．有小用则给之．若大用即取馀府
文疏『岁终』至『不会』〇释曰：言王及后不会．以衣服异於膳羞与所加禽兽．故通世子可以会之也
文疏『司会』至『之治』〇释曰：云『掌六典八法八则之贰』者．案【大宰】云『六典治邦国．八法治官府．八则治都鄙』．但司会是钩考之官．还以六典逆邦国之治．八法逆官府之治．八则逆都鄙之治．逆皆谓钩考．知得失
文疏『以九』至『会计』〇释曰：言『以九贡之法致邦国之财用』者．九贡即是【大宰】九贡．其所贡之物出於诸侯邦国．言之财用．谓诸侯於其民什一取之．既取得民物．大国贡半．次国三之一．小国四之一．所贡之物．皆市取土毛．贡於天子．则【禹贡】所云『厥篚厥贡』是也．故云致邦国之财用．此即【小行人】云『春令入贡』．是谓岁之常贡．【大行人】因朝而贡者．所贡无常．不应使司会致之．云『以九赋之法令田野之财用』．此九赋即【大宰】所云『九赋敛财贿』是也．言法者．谓口率出钱多少．有其定法．令田野之财用者．九赋之内．惟有关市．币馀．国中非田野．自外四郊．邦甸．家稍．邦县．邦都．山泽．尽是田野．据多言之．故言令田野之财用．云『以九功之法令民职之财用』者．九功即是【大宰】九职之功所税．言之法者．亦是税法什一为常．言令民职之财用者．以其九职任万民．使之出税．故云令民职之财用．云『以九式均节邦之财用』者．九式所以用九赋．使均平有节．故云均节邦之财用．云『掌国之官府』者．案【大宰】九赋一曰邦中．二曰四郊．此不言邦中而言官府者．以官府在邦中．故举官府以表邦中．其实官府不出赋也．云『郊野．县都之百物财用』者．以其民之出赋．不必皆使出泉．以百物当之亦得．故【大宰】云『九赋敛财贿』．则此百物．财用一也．但九式用九赋．大宰均节而用之．此司会主钩考．故亦言之矣．『凡在书契版图者之贰者』．此书契版图．下文司书掌其正．此司会主钩考．故掌其副贰．云『以逆群吏之治』者．群吏谓朝廷官府下及群都县都群臣之治．皆逆而钩考之．云『而听其会计』者．谓群吏以会计文书送於司会者．司会皆听断之
注疏『郊四』至『广狭』〇释曰：此九式用九赋．故以郊野已下依此【大宰】九赋次第以释之．彼九赋一曰邦中之赋当此官府．此郊当彼四郊之赋．据远郊言之．故云去国百里．『郊外曰野』．大总之言．故此野当彼三曰邦．甸去国二百里．又当彼四曰家稍．故郑云『甸去国二百里．稍三百里』也．此经县当彼五曰邦县之赋．故云『县四百里』．此经都即彼六曰邦都之赋．故云『都五百里』．云『书谓簿书』者．汉时以簿书记事．至於馀物记事．亦谓之簿书．故举汉法而言也．『契．其最凡也』者．此之书契．即【小宰】八成取予以书契之类．最凡．谓计要之多少以为契要．云『版．户籍也』者．汉之户籍．皆以版书之．故以汉法况．云『图．土地形象．田地广狭』者．下【司书】云『土地之图有其形象』．即是民之田地广狭多少．皆在於图也
文疏『以参』至『岁成』〇释曰：『以参互考日成』者．司会钩考之官．以司书之等．相参交互．考一日之成．一日之中计筭文书也．『以月要考月成』者．月计曰要．亦与诸职参互．考一月成事文书也．『以岁会考岁成』者．岁计曰会．以一岁之会计考当岁成事文书
注疏『参互』至『为参互』〇释曰：言『参互谓司书之要贰』者．案【司书职】云：『凡税敛掌事者受法焉．及事成则入要贰焉．』又案【职内】云『掌邦之赋入』．又案【职岁】云『掌邦之赋出』．云参互钩考．明知有此三官．出内事共钩考之
文疏『以周』至『废置』〇释曰：周．遍也．四国谓四方诸侯之国．遍知诸侯之治者．以是钩考之官．须知诸侯得失．以此治职文书．以诏王及冢宰．有功者升进而置之．有罪者黜退以废之．所诏告及冢宰者．以其冢宰者副贰王之治事．故并告之
注疏『周犹』至『以告』〇释曰：言『四国者．本逆邦国之治』者．案上云『掌邦之六典．以逆邦国之治』．逆即钩考也．故云『亦钩考以告』也