2018-11-16 19:35
文疏『凡造』至『百亩』〇释曰：上言王畿及诸侯邦国．至此更言畿内都鄙三等采地．云『凡造都鄙制其地域』者．案【载师职】『家邑任稍地．小都任县地．大都任畺地』．又下文【小司徒职】云：『四丘为甸．四甸为县．四县为都．』家邑二十五里．小都五十里．大都百里．是造都鄙制其地域也．云『而封沟之』者．谓三等采地四境界上皆有沟．封而树之．以为阻固．云『以其室数制之』者．其室在都邑之内．而云制之者．依其城内室数．於四野之中制地与之．谓若九夫为井．四井为邑．四邑为丘．四丘为甸．四甸为县．四县为都之等是也．云『不易之地家百亩者．此谓上地．年年佃之．故家百亩．云『一易之地家二百亩』者．谓年别佃百亩．废百亩．云『再易之地家三百亩』者．以其地薄．年年佃百亩．废二百亩．三年再易乃遍．故云再易也
注疏『都鄙』至『百亩』〇释曰：言『都鄙．王子弟公卿大夫采地』者．公在大都．卿在小都．大夫在家邑．其亲王子母弟与公同在大都．次疏者与卿同在小都．次更疏者与大夫同在家邑．故总云都鄙王子弟公卿大夫采地也．云『其界曰都．鄙所居也』者．三等采地皆有城郭．是其鄙所居也．据其四境．即是其界曰都．又引【王制】曰『天子之县内方百里之国九』云云．又云『此盖夏时采地之数』者．案：殷周皆称『畿内』．【王制】云『县内』．疑是夏时．故云此盖夏时采地之数也．云『周未闻矣』者．案【洛诰】传云『天下诸侯入来．进受命於周．退见文武之户者．千七百七十三诸侯』．注云：『八州．州立二百一十国．畿内九十三国．』云畿内九十三国．即此都鄙之数有文矣．而云未闻者．以无正文．故疑焉．或未可闻其大国．次国．小国各有几国．故云未闻．其实总数则闻之矣．云『【春秋传】曰：迁郑焉而鄙留』者．案桓十一年夏五月．郑伯寤生卒．秋七月．葬郑庄公．九月．宋人执郑祭仲．【公羊】云：『祭仲者何．郑相也．何以不名．贤乎祭仲．以为知权也．其为知权奈何．古者郑国处於留．先郑伯有善於郐公者．通乎夫人．以取其国．而迁郑焉．而野留．庄公死．已葬．祭仲将往省于留．涂出於宋．宋人执之．谓之曰：「为我出忽而立突．」祭仲不从其言．则君必死．国必亡．从其言．则君可以生易死．国可以存易亡．是以谓之权也．』野．鄙不同者何．郑所见传异也．案玄【发墨守】云：『郑始封君曰桓公者．周宣王之母弟．国在宗周畿内．今京兆郑县是也．桓公生武公．武公生庄公．迁居东周畿内．国在虢．郐之间．今河南新郑是也．武公生庄公．因其国焉．留乃在陈．宋之东．郑受封至此適三世．安得古者郑国处於留．祭仲将往省留之事乎．』是郑君不从【公羊】．引之者．直取鄙所居为义也．其郑居留之事．犹自不取也．所谓文取而义不取也．云『城郭之宅曰室』．又引诗者．是【七月】诗．取证室在城内．於其室数．制城外井邑．又云『制之谓制丘甸之属』者．案下【小司徒】云四井为邑．以至丘甸县都是也．又引【王制】者．欲见邑在城外．居在城内．外内多少．必参相得之事
注疏『分地』至『之事』〇释曰：『分地职．分其九职所宜也』者．上经既授上中下地．此经云分地职．故知分地职者是分九职所宜．九职．则【大宰】云『一曰三农生九穀』是也．所宜．谓若【孝经】『注高田宜黍．稷下田宜稻麦』之类是也．云『定地守谓衡麓虞候之属』者．案昭二十年【左氏传】．晏子云：『山林之木．衡麓守之．泽之萑蒲．舟鲛守之．薮之薪蒸．虞候守之．海之盐蜃．祈望守之．』注云：『衡麓．舟鲛．虞候．祈望．皆官名也．守之．令民不得取之．不共利．』时景公设此守以致疾．故晏子所非．非其不与民同．郑引之者．以正地守之官．若然．此【地官】唯有衡虞．无舟鲛．祈望者．此【周礼】举其大纲．【左氏】言其细别．故详略不同．云『制地贡谓九职所税也』者．此地贡文承地职之．下明非诸侯地贡．是其九职任之．九税敛之．若三农生九穀则税九穀．园圃毓草木则税草木之类是也．云『颁职事者．分命使各为其所职之事』者．分命之言．案【尚书·尧典】『分命羲仲宅隅夷．申命羲叔宅南交．分命和仲宅西曰昧谷．申命和叔宅朔方』．此间颁职事．亦是分命．使各为其所职之事．典田之官各有所掌
文疏『以荒』至『盗贼』〇释曰：言『以荒政十有二』者．上经见分地职．则有年穀不熟之时．恐民离散．故以救荒之政十有二条以聚万民．使不离散．『一曰散利』者．谓丰时聚之．荒时散之．积而能散．使民利益．故云一曰散利．『二曰薄征』者．薄．轻也．征．税也．谓轻其税．『三曰缓刑』者．谓凶年犯刑．缓纵之．『四曰弛力』者．弛放其力役之事．『五曰舍禁』者．山泽所遮禁者．舍去其禁．使民取蔬食．『六曰去几』者．几谓呵禁．谓关市去税而几之．『七曰眚礼』者．谓吉礼之中眚其礼数．『八曰杀哀』者．谓凶礼之中杀其礼数．『九曰蕃乐』者．蕃谓闭藏乐器而不作．『十曰多昏』者．谓凶荒杀礼．昏者多．『十有一曰索鬼神』者．谓凶年祷祈．搜索鬼神而祷祈之．『十有二曰除盗贼』者．凶年盗贼多．急其刑以除之
注疏『荒凶』至『凶礼』〇释曰：【下曲礼】云『岁凶．年穀不登』．即此一荒也．故云『荒．凶年也』．郑司农云『救饥之政十有二品』者．年穀不熟而民饥．故设政教以救之．故云救饥之政十有二品．十二品即十二条．各有品列而不同．云『散利．贷种食也』者．谓丰时敛之．凶时散之．其民无者．从公贷之．或为种子．或为食用．至秋熟还公．据公家为散．据民往取为贷．故云散利贷种食．云『薄征．轻租税也』者．案【司稼】云『巡野．观稼出敛法』．注云：『丰年从正．俭有所杀．若今十伤二三．实除减半．』是轻租税也．云『弛力．息繇役也』者．案【均人】云『丰年．则公均用三日．中年．则公均用二日．无年．则公均用一日』．此云弛力．谓人食不能二鬴之岁．则移民就穀．无力役之事．故【均人】又云『凶札则无力政财赋』是也．云『去几．关市不几』者．此后郑不从．以其虽凶年．犹几呵．但去税而已．云『眚礼．【掌客职】所谓凶荒杀礼者也』．则后郑不从者．【掌客】所云『凶荒杀礼』．其总目语．无所指斥．故郑以为眚吉礼．云『多昏．不备礼而娶昏者多也』者．昏礼有六．并有玄纁束帛．凶荒为昏．不可备行此礼．使有女之家得减口数．有男之家易得其妻．故娶昏者多也．云『索鬼神求废祀而修之』者．年有凶灾．鬼神不佑．经云索鬼神．谓搜索鬼神而祭之．是求废祀而修之．求废祀而修之．即【云汉】之诗『靡神不举』是也．连引『靡爱斯牲』者．见索鬼神是祈祷之事．须牲体以荐之．案【左氏】庄二十五年传云：『天灾．有币无牲．』此诗云『靡爱斯牲』者．若天灾之时．祈祷无牲．灾成之后．即有牲体．故云靡爱斯牲．云『除盗贼．急其刑以除之．饥馑则盗贼多．不可不除也』者．上文既言缓刑．其馀盗贼用急刑．乃上下文为妨．故郑云饥馑则盗贼多．不可不除．故须急其刑以除之．杜子春云『读蕃乐为藩乐．谓闭藏乐器而不作』者．经云蕃者．是蕃育之字．故读从藩．是藩闭之字．案【大司乐】云『大凶大灾．令弛县』．注云：『弛．释下之．若今休兵鼓之为．』彼又云：『日月食．四镇五岳崩．诸侯薨．令去乐．』注云：『去乐．藏之．』引【春秋传】曰『壬午犹绎．万入去籥』．万言入．则去者不入．藏之可知．彼之二文云令弛县．据路寝常县之乐．释下之．去乐．据庙中祭时暂县之乐．去而藏之．此云藩乐．谓闭藏乐器．据庙中祭祀．藏去乐器而不作．若然．祭祀不作．明路寝常县亦释下之．互见其义．『玄谓去几．去其税耳』者．破先郑之义全不几．后郑必直去其税犹几之者．案【司关】云：『国凶札．则无门关之征．犹几』．明知司农之义非．云『舍禁．若公无禁利』者．案：【左传】襄公九年冬．公会晋侯伐郑．同盟于戏．『晋侯归．谋所以息民．魏绛请施舍．输积聚以贷．自公以下．苟有积者尽出之．国无滞积．亦无困人．公无禁利』．杜注云『与民共』是也．云『眚礼．谓杀吉礼也』．云『杀哀．谓省凶礼』者．此破司农之义．司农引【掌客职】『凶荒杀礼』证眚礼．后郑之意．凶荒杀礼是总目之言．不专於吉礼．郑知眚礼专是吉礼者．以其下有杀哀．与眚礼相对．故知眚礼专是吉礼也．案：襄公二十四年．冬．大饥．【穀梁传】云：『五穀不升．为大饥．一穀不升谓之嗛．二穀不升谓之饥．三穀不升谓之馑．四穀不升谓之康．五穀不升谓之大侵．』大侵即大饥．一也．又案【廪人】云：『人食四鬴上也．三鬴中也．二鬴下也．若食不能人二鬴．则令移民就穀．』不能人二鬴之岁．即是大饥年也．此云荒政者．亦据大凶年为义．案【均人】云『凶札无力政财赋』．此既据大饥．犹云薄征者．此经虽主大饥．兼记一穀二穀不熟之岁．故有轻税也．此郑云荒凶年．则荒与凶一也．案：【大司乐】大札．大荒．大凶．荒凶别者．其实凶荒是一．故【宗伯】云『以荒礼哀凶札』．是凶荒不异．【司农】凶荒别文者．以凶为凶年．以荒为荒乱．兼见斯义．故凶荒别文也
文疏『以保』至『安富』〇释曰：上经既陈凶荒不安之事．故此经陈安养万民之道．云『以保息六养万民』者．民不安即不得蕃息．安则蕃息．保．安也．民使蕃息有六条．以养万民．故云以保息六养万民也．
〇『保息』至『专取』〇释曰：云『产子三人与之母．二人与之饩』．皆是【越语】．范蠡欲速报吴．为此权礼．使国民众多．故令国人壮者无取老妇．老者无取壮妻．女子十七不嫁．父母有罪．丈夫二十不娶．亦罪其父母．生丈夫．二壶酒．一犬．生女子．二壶酒．一豚．生三人．公与之母．生二人与之饩．引之者．见其爱幼少之法．不必尽如其礼．云『十四以下不从征』者．案【乡大夫职】．国中七尺．野自六尺．皆从征．案：【论语】云『可以讬六尺之孤』．注云：『六尺谓年十五．』则十五从征．十四以上不从征可知．亦是爱幼之事也．云『养老．七十养於乡』者．案【王制】云：『五十养於乡．六十养於国．七十养於学．』彼谓大夫士也．【王制】又云『凡三王养老．皆引年』．注云：『已而引户校年．当行复除也．老人众多．非贤者不可皆养．』故【食货志】云『七十已上上所养也』．此云七十养於乡．亦谓有贤行者也．云『五十异粻之属』者．是【王制】文．【礼记】常法．庶人食稷．士兼食黍．大夫又加以粱．今虽庶人．至五十．或与士大夫同食黍粱．故云异粻．云『振穷．抍救天民之穷者也．穷者有四．曰矜．曰寡．曰孤．曰独』者．案【王制】云：『老而无妻者谓之矜．老而无夫者谓之寡．少而无父者谓之孤．老而无子者谓之独．』郑依此而言．此四者．天民之穷而无告者也．皆有常饩．故曰振穷．云『恤贫．贫无财业禀贷之』者．案【旅师】云：『凡用粟．春颁而秋敛之．』注云：『困时施之．饶时收之．』是其恤贫之法．故云无财业禀贷之．云『宽疾．若今癃不可事不筭卒』者．汉时癃病不可给事．不筭计以为士卒．若今废疾者也．云『可事者半之也』者．谓不为重役．轻处使之．取其半功而已．似今残疾者也．是其宽饶疾病之法．云『安富．平其繇役．不专取』者．言繇役均平．又不专取．则富者安．故云安富也
文疏『以本』至『衣服』〇释曰：上经陈养万民之法．此经说安民庶之道．『以本俗六安民』者．本．旧也．不依旧俗创立制度．民心不安．若依旧俗．民心乃安．故以本俗六条以安民也
注疏『本犹』至『独异』〇释曰：云『谓约椓攻坚．风雨攸除．各有攸宇』者．此【斯干】美宣王之诗也．案彼诗云『约之阁阁』．约谓㨨土．『椓之橐橐』．椓谓筑之．橐橐用力．是其约椓攻坚．攸．所也．能使风雨所除．宇．居也．君子小人各有所居．引之者．证美宫室也．经云『媺宫室』．明不使华美．故以攻坚解之．云『族犹类也．同宗者．生相近．死相迫』者．案【左氏传】云『非我族类．其心必异』．族类是一．故云族犹类也．经云『族坟墓』．是死相迫．明生时居住相近可知．故郑云同宗者生相近．死相迫也．云『连犹合也．兄弟．昏姻嫁娶也』者．案【尔雅·释亲】云『父之党为宗族．母与妻党为兄弟』．则兄弟之名施於外亲为正．又案【丧服记】『兄弟皆有外邦』及『与兄弟居』．彼皆据同宗小功已下．知此兄弟是昏姻．非是同宗者．见上云疾坟墓是同宗．明此兄弟施於外姓昏姻．故【尔雅】又云『妇之党为昏兄弟』．夫妇相名亦为兄弟．故【曾子问】曰『不得嗣为兄弟』．是以知兄弟是婚姻也．云『师儒．乡里教以道艺』者．以其乡立庠．州党及遂皆立序．致仕贤者．使教乡闾子弟．乡闾子弟皆相连合．同就师儒．故云连师儒也．又案【保氏职】『掌养国子以道』．故云教以道艺也．云『同师曰朋．同志曰友』者．案【学而】云『有朋自远方来』．是『朋』者在学之称．此友与朋连文．则亦是在学之称．且此朋友之文复在师儒之下．但朋疏而多．友亲而少．故云同师曰朋．同志曰友．此朋友据在学．案【尚书·泰誓】．武王云『我友邦冢君』．是谓诸侯为友．【洛诰】云『孺子其朋』．谓群臣为朋．朋友之文．所施广矣．郑君皆望文为义．是以所注不同也．云『同犹齐也．民虽有富者．衣服不得独异』者．士已上衣服皆有采章．庶人皆同深衣而已．故云民虽有富者．衣服不得独异．并皆齐等也
文疏『正月』至『治民』〇释曰：『正月之吉』者．谓建子之月一日也．『始和』者．从十二教已下．於此月之时．始调和也．政教皆有故法．依旧而行之．言始和者．若改造云尔．其实不改造也．始以对终．对下县之是在建寅之月为终也．云『布教於邦国都鄙』者．於此正月之时调和教典讫．即布於邦国诸侯及畿内二鄙公卿大夫等．云『乃县教象之法於象魏』者．言乃者．缓辞．是建寅之月乃县教象之法於象魏阙上．云『使万民观教象』者．谓使万民来就雉门象魏之处．观教象文书．使知一年教法．云『挟日而敛之』者．县之从甲至甲为挟日．而后敛藏之於明堂．月月乃更受而行之．谓之听朔者也．云『乃施教法于邦国都鄙』者．案【大宰】六典．八法．八则之等．正月前陈之．正月之下不复言施之者．以其并是当职之事．故不复言所施．且直言施教法於邦国都鄙．则亦含上数事可知．云『使之各以教其所治民』者．若据邦国．使诸侯教所治民．若据都鄙．则使公卿大夫教所治民
注疏『正月』至『县焉』〇释曰：言正月朔日者．【周礼】凡言正岁者．则夏之建寅正月．直言正月者．则周之建子正月也．吉者．月朔也．故云『正月之吉．周正月朔日也』．『司徒以布王教』者．案【大宰】注云『布王治之事於天下』．此不言天下．注文略．邦国．都鄙则亦天下也．云『至正岁．又书教法而县焉』者．释经『乃县』是正岁县之．必知县在正岁者．亦取义於【小司徒】云『正岁则帅其属而观教法之象』．故知县在正岁也
文疏『令五』至『相宾』〇释曰：此经说大司徒设比闾至於州乡等第家数．各立其官长．教劝於民．大司徒主六乡．故令六乡之内．使五家为一比．则有下士为比长主之．使五家相保．不为罪过．『五比为闾』者．二十五家为一闾．立中士为闾胥．『使之相受』者．闾胥使二十五家有宅舍破损者受寄托．『四闾为族．使之相葬』者．百家立一上士为族师．使百家之内有葬者．使之相助益．故云使之相葬．『五族为党．使之相救』者．五百家立一下大夫为党正．民有凶祸者．使民相救助．故云使之相救．『五党为州．使之相赒』者．二千五百家为州．立一中大夫为州长．民有礼物不备．使赒给之．『五州为乡．使之相宾者．万二千五百家为乡．立一六命卿为乡大夫．乡内之民有贤行者．则行乡饮酒之礼宾客之．举贡也．故云使之相宾
注疏『此所』至『百家』〇释曰：云『此所以劝民者也』者．此经相保．相受．相葬．相救．相赒．相宾等．皆是民间之事．故云所以劝民也．云『使之者皆谓立其长而教令使之』者．民不独治．必须君长．故云皆谓立其长而教令使之．立长．谓若比长．闾胥至乡大夫等．杜子春云『当为受．谓民移徙所到则受之．所去则出之』者．案【比长职】云『五家相受相和亲』．与此文同．皆谓一闾之内无出入之法．【比长职】又云『徙於国及郊．则从而授之』．注云：『徙谓不便其居也．或国中之民出徙郊．或郊民入徙国中．』彼是出乡闾外．与此闾内自相容受不同．故后郑易之．以为宅舍有故．相受寄托解之．子春又云『赒当为纠．谓纠其恶』．后郑不从者．此一经相保相受之等．皆是相劝为善．无相纠恶之事．故后郑存赒字．谓礼物不备．相给足解之．云『闾二十五家』云云．知之者．案此经五家为比．五州为乡．转相增．故其家数可知
文疏『颁职』至『服事』〇释曰：大司徒主天下人民之数．故颁下民之职事十有二条於天下邦国及畿内都鄙．使以登成万民．此经不言乡遂及公邑者．举外以包内．司徒亲主乡遂公邑．颁之可知．云『一日稼穑』已下至『八曰敛材』已上．即【大宰】九职中八者是也．大宰既掌之．此又重掌者．以大宰尊官．总知其数．此司徒是主民之官．亲自颁行．义各有异也．云『一日稼穑』者．种之曰稼．敛之曰穑．『二曰树艺』者．树谓植木．谓若树之榛栗．艺谓种黍稷．谓若『艺麻如之何』．『我艺黍稷』之类是也．案：【大宰】有九职．此『八曰敛材』已上与【太宰】同．【大宰】有九．此唯八者．【大宰】言任万民．随意所云．故有九．九曰闲民．无常职．转移执事．此【司徒】云颁职事．不可颁之使民转移执事．故阙之．唯有八也．『九曰生材』已下加此四事者．以其司徒主民．此四事者是民之事业及学问．故别增之也
注疏『郑司』至『木者』〇释曰：郑司农云『稼穑谓三农生九穀也』者．自此已下至聚敛疏材．皆与【太宰】同．但文有详略．其言异耳．九穀须稼穑．故变言稼穑耳．树艺与园圃毓草木者同．草木须树艺．故亦变言树艺耳．云『作材谓虞衡作山泽之材』者．此文有详略耳．云『阜蕃谓薮牧养蕃鸟兽』者．但养蕃不言阜．此言阜字者．欲见非直蕃息．又使阜盛．云『饬材谓百工饬化八材』者．此亦文有详略耳．云『通财谓商贾阜通货贿』者．货贿即财也．亦文有详略耳．云『敛材谓臣妾聚敛疏材』者．此亦文有详略耳．此八者之义．以具释於【大宰】．故此亦不复重言．云『生材谓间民无常职．转移执事』者．司农之意．此间民在第九．当【大宰】『九曰闲民无常职』．故以闲民解生财也．但周公制礼．大宰任民无常职．於此颁职事．不可颁无常职使民行之．故后郑易之．以为养竹木解之．云『学艺谓学道艺』者．案【保氏职】云：『掌养国子以道．乃教之六艺．』故以艺中兼有道也．云『世事谓以世事教能．则民不失职』者．案【管子】书云：『工之子恒为工．士之子恒为士．商之子恒为商．农之子恒为农．』是以世事教民能．则民不失职也．云『服事谓为公家服事』者．谓若府．史．胥．徒．庶人在官者．是公家服事者也．『玄谓生材养竹木』者．此后郑破司农之义．案：【大宰】事典云『以生万民』．【小宰】事职云『以养万民』．则知生为养．山虞．林衡别官．则知此生材养竹木在於平地．林衡所掌是也
文疏『以乡』至『书数』〇释曰：物．事也．司徒主六乡．故以乡中三事教乡内之万民也．兴．举也．三物教成．行乡饮酒之礼．尊之以为宾客而举之．三物者．则下一曰．二曰．三曰是也
注疏『民三』至『之计』〇释曰：云『民三事教成．乡大夫举其贤者能者．以饮酒之礼宾客之．既则献其书於王矣』者．此并【乡大夫职】文．云『知．明於事』者．谓於前事不惑．若四十而不惑也．云『仁．爱人以及物』者．仁者内善於心．外及於物．谓若【行苇】诗美成王云『敦彼行苇．牛羊勿践履』．是爱人及於苇．苇即物也．云『圣．通而先识』者．案襄二十二年．臧武仲如晋．雨．过御叔．御叔在邑．将饮酒．曰：『焉用圣人．』何休云：『说【左氏传】者曰：「春秋之志．非圣人孰能脩之．」言夫子圣人．乃能脩之．御叔谓臧武仲为圣人．是非独孔子．』玄箴之曰：『武仲者．述圣人之道．鲁人称之曰圣．今使如晋．过御叔．御叔不说学．见武仲而雨行．傲之．云「焉用圣人为．」【左氏传】载之者．非御叔不说学．不谓武仲圣与孔子同．』若然．此云圣．亦与武仲同．是皆述圣人之道．云『义．能断时宜』者．义．宜也．谓断割合当时之宜也．云『忠．言以中心』者．此以字解之．如心曰恕．如下从心．中心曰忠．中下从心．谓言出於心．皆有忠实也．云『和．不刚不柔』者．谓宽猛相济者也．云『善於父母为孝．善於兄弟为友』者．案【尔雅】云『张仲孝友．善父母为孝．善兄弟为友』．彼不言『於』．此郑云善於父母．善於兄弟．言『於』者．凡言孝友．非直甘肴先奉．昏定晨省而已．谓若【礼记·祭义】云『孝者．先意承志．喻父母於道．国人称之曰：「幸哉．有子若是．如此美行．」』乃所为父母兄弟所善．故郑云善於父母为孝．善於兄弟为友也．云『睦．亲於九族』者．【尧典】云『九族既睦』．是睦亲於九族也．九族者．上至高祖．下至玄孙．旁及緦麻之内也．云『姻．亲於外亲』．知姻是亲於外亲者．上云睦施於九族．明此姻是亲於外亲也．【左传】云『士逾月．外姻至』．亦据外亲之等．外亲者．则妻族．母族是也．此姻对睦．施於外亲．若不对睦．亦施於内亲．故【论语】云『因不失其亲』．【丧服传】云『与因母同』．此皆施於内亲也．云『任．信於友道』者．谓朋友有道德．则任信之．故【论语】云『信则人任焉』是也．云『恤．振忧贫者』者．恤训为忧．振训为救．故知恤．振忧贫者也．云『礼．五礼之义』．自此已下至九数．皆取义於【保氏】．案【保氏职】：『掌养国子以道．教之六艺：一曰五礼．二曰六乐．三曰五射．四曰五御．五曰六书．六曰九数．』案彼注云：『五礼者．玄谓吉．凶．宾．军．嘉．六乐者．玄谓【云门】．【大咸】．【大韶】．【大夏】．【大濩】．【大武】．五射者．先郑云：「白矢．参连．剡注．襄尺．井仪．」五御者．先郑云：「鸣和鸾．逐水曲．过军表．舞交衢．逐禽左．」六书者．先郑云：「象形．会意．转注．处事．假借．谐声．」九数者．先郑云：「方田．粟米．差分．少广．商功．均输．方程．嬴不足．旁要．此九章之术是也．」』彼注又云：『今有重差．夕桀．句股．』此经直陈六艺．【保氏】各有其数．故注【保氏】．具释之．注此．直取【保氏】经以释之．五礼言义者．以其吉凶之等．各有其义．乐言歌舞者．以其作乐时．有升歌下舞．射言法者．以其有升降揖让之法．御言节者．四马六辔．有进退之节．书言品者．形声处事．差品不同．数言计者．有多少算计．各逐义强生称
文疏『以乡』至『之刑』〇释曰：上设三物教万民．民有不从教者．则设刑以刑之．故言『以乡八刑纠万民』也．云『一曰不孝之刑』者．有不孝於父母者则刑之．【孝经】不孝不在三千者．深塞逆源．此乃礼之通教．兼戒凡品．故不孝有刑也．『二曰不睦之刑』者．不相亲睦亦刑之．『三曰不姻之刑』者．不亲於外亲亦刑之．『四曰不弟之刑』者．谓不敬师长亦刑之．『五曰不任之刑』者．谓不信任於朋友亦刑之．『六曰不恤之刑』者．谓见灾危而不忧恤亦刑之．『七曰造言之刑』者．有造浮伪之言者．亦刑之．『八曰乱民之刑』者．谓执左道乱政则刑之
注疏『纠犹』至『相忧』〇释曰：云『纠犹割察也』者．谓察取乡中八种之过．断割其罪．云『不弟．不敬师长』者．此不弟．即上六行友是也．上文在睦姻之上．此变言弟．退在睦姻之下者．上言友．专施於兄弟．此变言弟．兼施於师长．故退在睦姻之下．云『造言．讹言惑众』者．案【王制】『行伪而坚．言伪而辨』．与此造言一也．是讹言惑众也．云『乱民．乱名改作．执左道以乱政也』者．乱名已下．皆【王制】文．案彼注乱名改作谓变易官与物之名．更造法度．左道．若巫蛊及俗禁．并是乱政之民也．上三物有六德．六行．六艺．六德．六艺不设刑．独於六行设刑者．郑注【师氏】云：『在身为德．施之为行．』德为在身．不施於物．六艺亦是在身之能．不施於人．故二者不设刑．其行并是施之於人．故禁其恐有愆负．故设刑以防之也．造言乱民．民中特害．故六行之外．别加此二刑
文疏『以五』至『之中』〇释曰：『以五礼防万民之伪而教之中』者．案【礼记·乐记】云『礼者．著诚去伪』．故以礼防万民之伪．而教之使得中正也
注疏『礼所』至『军嘉』〇释曰：礼者．辨尊卑．别贵贼．皆有上下之宜．不得奢侈僣伪．故云礼所以节止民之侈伪也．使其行得中者．上不逼下．下不僣上．得其中正是也．郑司农云：『五礼谓吉凶宾军嘉』者．【春官·大宗伯】文也
文疏『以六』至『之和』〇释曰：案【乐记】云『大乐与天地同和』．【孝经】云『移风易俗莫善於乐』．故大司徒云乐防万民之情而教之．使应和也
注疏『乐所』至『大武』〇释曰：案【乐记】云：『在闺门之内．父子兄弟同听之．莫不和亲．』故云『乐所以荡正民之情思．使其心应和』也．郑司农云六乐云门已下．皆【大司乐】文．至彼具释．案：前云六艺．礼．乐．射．御．书．数．不覆申射御书数．而独申礼乐二事．但化民以礼乐为急．故【乐记】云：『心中斯须不和不乐．而鄙诈之心入之矣．外貌斯须不庄不敬．而易慢之心入之矣．故乐也者．动於内者也．礼也者．动於外者也．』是致礼乐以治内外之急也．又【孝经】云『安上治民莫善於礼．移风易俗莫善於乐』．是礼乐为化民之急也．故特言礼乐耳
文疏『凡万』至『于士』〇释曰：上以礼乐化民．而万民不厌服十二教．则斗争起．有狱讼者．将断割之时．恐其狱讼不审．故与其有地治者谓治民之官．共听而断之．若有小罪．则司徒决之．其附於五刑．则归於士．使秋官士师之等断之
注疏『不服』至『城圜』〇释曰：云『不服教．不厌服於十二教．贪冒者也』者．上以十二教教民．使不贪冒．其民有不厌服於十二教．即是贪冒之人也．厌有二种．有嫌厌．有厌饫之厌．谓若祭礼有阴厌之类是也．此言不厌服十二教者．谓不厌饫服行十二教也．又云『争罪曰狱．争财曰讼』者．案【秋官·大司寇】云『以两造禁民讼．以两剂禁民狱』．狱讼相对．故狱为争罪．讼为争财．若狱讼不相对．则争财亦为狱．其义具在【秋官】释之．云『有地治者．谓乡州及治都鄙者也』者．司徒主六乡．明知有乡州也．案：上经布教於都鄙．明地治之内兼有都鄙可知．云『附．丽也』者．案【秋官】云『丽於法』．案【尚书·吕刑】『越兹丽刑』．故以附为丽．云『士．司寇士师之属』者．案：秋官有士司．乡士．遂士．县士．并主狱讼之事．故云士师之属也．司农云『【春秋传】曰』者．僖公二十八年．卫侯出奔．及其反国．误射杀弟叔武．元咺诉於晋．卫侯与元咺讼．晋使士荣为大士而听断之．引此者．欲见有狱必有讼．有讼者不必有狱．故彼是争罪之事．而言卫侯与元咺讼．云『或谓归於圜土．圜土谓狱也』者．司农之意．此经士或为土字．因即解土为圜土．圜土即狱也．云『狱城圜』者．更解圜土之意．圜土之义具在【秋官·司圜职】也
文疏『祀五』至『其肆』〇释曰：云『祀五帝』者．谓五时迎气於四郊．及总享五帝於明堂．即大司徒奉牛牲．又云『羞其肆』者．羞．进也．肆．解也．谓於俎上进所解牲体於神坐前
注疏『牛能』至『去蹄』〇释曰：郑解司徒奉牛之意．故云『牛能任载．地类也』．故属地官司徒．郑司农云『羞．进也．肆．陈骨体也』者．骨体．肩臂脊胁之属．司农以肆为四音读之．故云肆．陈也．谓陈牲体於俎上．即体解折节为二十一体是也．故云陈骨体也．『玄谓进所肆解骨体』者．后郑之意．以肆为擿音读之肆解骨体者．为七体解之．故引【士丧礼】曰『肆解去蹄』．案【士丧礼】曰『特豚四鬄．去蹄』．彼注云：『四解之．殊肩髀．』彼言殊肩髀．与此骨体一也．但彼云四鬄．此云肆解．其字不同者．郑直以义读之．非彼正文．此云肆当彼鬄也．后郑必不从先郑为肆陈骨体为二十一体者．案【礼运】云『腥其俎．孰其殽』．彼注云：『腥其俎．谓豚解而腥之也．孰其殽．谓体解而爓之．』祭祀之法．先豚解．后体解．经云『奉牛牲』．谓初牵入时．即言羞其肆．明先豚解．又案【国语】．禘郊之事．则有全烝．明知不得先有体解．若然．则禘郊之事先全烝．始后豚解也．若宗庙之祭．则无全烝．先豚解．次体解．【礼运】所云者是也
文疏『享先』至『如之』〇释曰：享先王．不辨祭之大小．彼【大宗伯】四时及禘祫六者皆称享．云『亦如之』者．亦如上『祀五帝．奉牛牲．羞其肆』．又不言祭地者．祭地之礼与天同
文疏『大宾』至『委积』〇释曰：案【大行人】．诸侯朝称宾．卿大夫来聘称客．彼对文例．散文宾客通．此云大宾客者．唯据诸侯来朝．大司徒令遗人於野路之上．脩治道涂及委积刍薪米禾之等．以待宾客
注疏『令令』至『宾客』〇释曰：『令．令遗人使为之也．少曰委．多曰积』者．案【遗人】云：『十里有庐．庐有饮食．三十里有宿．宿有路室．路室有委．五十里有候馆．候馆有积．』故知义然也
文疏『大丧』至『政令』〇释曰：大丧谓王丧．至七月而葬．大司徒帅六乡之众庶．取一千人属其六引．挽柩乡圹．『而治其政令』者．大司徒则检校挽柩之事
注疏『众庶』至『六绋』〇释曰：云『众庶．所致役也』者．但六乡七万五千家．唯取一千人致之．使为挽柩之役．故云所致役也．司农云『六乡主六引』．则此经是也．云『六遂主六绋』者．案【遂人职】云：『大丧．帅六遂之役而致之．掌其政令．及葬．帅而属六綍．』在棺曰绋．见绳体．行道曰引．见用力．主文以见义也
文疏『大军』至『政令』〇释曰：凡征伐田猎所用民徒．先起六乡之众．故云『大军旅大田役以旗致万民』．司徒主六乡．田即治其徒庶之政令
注疏『旗画』至『其下』〇释曰：案【司常】云『熊虎为旗』．故郑云『旗．画熊虎者也』．云『徵众．刻日树旗．期於其下』者．凡起徒役．不令而诛谓之虐．故徵众庶预刻集日．至日树旗．期民於其下．众皆至．弊旗．诛后至者也
文疏『若国』至『天下』〇释曰：『若国有大故』者．大故是非常之事．故言『若』也．『则致万民於王门』者．以待任用故也．云『令无节者不行於天下』者．大故之时恐有奸寇．节者．用为行道之信．故无节者不行於天下．所以防奸私也
注疏『大故』至『奸私』〇释曰：言大故．知是王崩及寇兵者．下经别云大荒．大札．故知大故中有王崩．寇兵二事也．云『节．六节』者．案【掌节】『山国用虎节．土国用人节．泽国用龙节．门关用符节．货财用玺节．道路用旌节』也
文疏『大荒』至『缓刑』〇释曰：大荒谓大凶年．大札谓大疫病．『则令邦国』者．谓令天下诸侯邦国也．『移民通财』者．此谓两事．移民谓分口往就贱．财是米穀也．其有留守不得去者．则贱处通穀米与之．『舍禁』者．谓山泽之内旧遮禁不听人入者．令皆舍而不禁．容民取蔬食也．『弛力』者．谓弛力役之事．『薄征』者．若据大荒．则全无征税．今言薄征者．容有小荒仍有征税．案【司稼】注云『丰年从正．俭有所杀．若今十伤二三．实除减半』者也．『缓刑』者．谓有刑罚．宽而放之
注疏『大荒』至『是也』〇释曰：『大荒．大凶年也』者．谓若【曲礼】云『岁凶．年穀不登』．言大者．【穀梁】云『五穀不熟谓之大侵』．与此一也．『大札．大疫病也』者．谓若【左氏传】云『夭昏札瘥』．云『其有守不可移者．则输之穀』者．释经通财也．又引『【春秋】定五年夏．输粟於蔡是也』者．案彼传．定四年．楚瓦伐蔡．五年夏．归粟於蔡．彼虽非荒札之事．直取归粟一道．证经通财之义
文疏『岁终』至『致事』〇释曰：『岁终则令教官』者．其属六十官也．云『正治而致事』者．谓正直治理其文书．不得滥失．以为公状．然后致其职事以待考
注疏『岁终』至『计簿』〇释曰：知岁终是周季冬者．以其正月之吉始和．是周之岁始．明此致事之时亦是周之岁终．云『致事．上其计簿』者．汉时考吏谓之计吏．计吏．据其使人也．此言计簿．据其文书也
文疏『正岁』至『常刑』〇释曰：『正岁令于教官』者．以其岁始当除旧布新．各共尔之职．脩汝之事．尔．乃．皆汝也．『以听王命』者．听．待也．『其不正．则国有常刑』者．谓文书不正直而滥失．则有常刑．常刑者．谓二千五百条．各依轻重而受刑法
注疏『正岁』至『朔日』〇释曰：【周礼】上下凡言『正岁』者．皆是夏之正月．又知是朔日者．以其正月之吉是朔日．此虽不言之吉．亦是朔日为始可知也