2022-11-3 23:40
关关雎jū鸠jiū，在河之洲。窈yǎo窕tiǎo淑女，君子好hǎo逑qiú。
译文
关关和鸣的雎鸠，栖息在河中的小洲。贤良美好的女子，是君子好的配偶。
注释
关关：象声词，雌雄二鸟相互应和的叫声。
雎鸠：一种水鸟，一般认为就是鱼鹰，传说它们雌雄形影不离。
洲：水中的陆地。
窈窕淑女：贤良美好的女子。窈窕，身材体态美好的样子。窈，深邃，喻女子心灵美；窕，幽美，喻女子仪表美。淑，好，善良。
好逑：好的配偶。逑，『仇』的假借字，匹配。
参cēn差cī荇xìng菜，左右流之。窈窕淑女，寤wù寐mèi求之。
译文
参差不齐的荇菜，在船的左右两边摘取。贤良美好的女子，日日夜夜都想追求她。
注释
参差：长短不齐的样子。
荇菜：水草类植物。圆叶细茎，根生水底，叶浮在水面，可供食用。
左右流之：这里是以勉力求取荇菜，隐喻『君子』努力追求『淑女』。流，求取。之：指荇菜。
寤寐：醒和睡。指日夜。寤，醒觉。寐，入睡。
求之不得，寤寐思服。悠yōu哉zāi悠哉，辗转反侧。
译文
追求却没法得到，日日夜夜总思念她。绵绵不断的思念，叫人翻来覆去难入睡。
注释
服：思念。
悠哉悠哉：思念之情绵绵不尽，思念深长的样子。悠，忧思的样子。哉：语气助词。悠哉悠哉，犹言『想念呀，想念呀』。
辗转反侧：翻覆不能入眠。辗，古字作展。展转，即反侧。反侧，犹翻覆。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟sè友之。
译文
参差不齐的荇菜，在船的左右两边摘取。贤良美好的女子，弹琴鼓瑟来亲近她。
注释
琴瑟友之：弹琴鼓瑟来亲近她。琴、瑟，皆弦乐器。琴五或七弦，瑟二十五或五十弦。友：用作动词，此处有亲近之意。
参差荇菜，左右芼mào之。窈窕淑女，钟鼓乐lè之。
译文
参差不齐的荇菜，在船的左右两边去挑选它。贤良美好的女子，敲起钟鼓来取悦她。
注释
芼：挑选。
钟鼓乐之：用钟奏乐来使她快乐。乐，使动用法，使……快乐。
赏析【国风·周南·关雎】这首短小的诗篇，在中国文学史上占据着特殊的位置。它是【诗经】的第一篇，而【诗经】是中国文学最古老的典籍。虽然从性质上判断，一些神话故事产生的年代应该还要早些，但作为书面记载，却是较迟的事情。所以差不多可以说，一翻开中国文学的历史，首先遇到的就是【关雎】。
通常认为是一首描写男女恋爱的情歌。此诗在艺术上巧妙地采用了『兴』的表现手法。首章以雎鸟相向合鸣，相依相恋，兴起淑女陪君子的联想。以下各章，又以采荇菜这一行为兴起主人公对女子疯狂地相思与追求。全诗语言优美，善于运用双声、叠韵和重叠词，增强了诗歌的音韵美和写人状物、拟声传情的生动性。
【关雎】的内容其实很单纯，是写一个『君子』对『淑女』的追求，写他得不到『淑女』时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉；得到了『淑女』就很开心，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让『淑女』快乐。作品中人物的身份十分清楚：『君子』在【诗经】的时代是对贵族的泛称，而且这位『君子』家备琴瑟钟鼓之乐，那是要有相当的地位的。以前常把这诗解释为『民间情歌』，恐怕不对头，它所描绘的应该是贵族阶层的生活。另外，说它是情爱诗当然不错，但恐怕也不是一般的爱情诗。这原来是一首婚礼上的歌曲，是男方家庭赞美新娘、祝颂婚姻美好的。【诗经·国风】中的很多歌谣，都是既具有一般的抒情意味、娱乐功能，又兼有礼仪上的实用性，只是有些诗原来派什么用处后人不清楚了，就仅当作普通的歌曲来看待。把【关雎】当作婚礼上的歌来看，从『窈窕淑女，君子好逑』，唱到『琴瑟友之』『钟鼓乐之』，也是喜气洋洋的，很合适的，
当然这首诗本身，还是以男子追求女子的情歌的形态出现的。之所以如此，大抵与在一般婚姻关系中男方是主动的一方有关。就是在现代，一个姑娘看上个小伙，也总要等他先开口，古人更是如此。娶个新娘回来，夸她是个美丽又贤淑的好姑娘，是君子的好配偶，说自己曾经想她想得害了相思病，必定很讨新娘的欢喜。然后在一片琴瑟钟鼓之乐中，彼此的感情相互靠近，美满的婚姻就从这里开了头。即使单从诗的情绪结构来说，从见关雎而思淑女，到结成琴瑟之好，中间一番周折也是必要的：得来不易的东西，才特别可贵，特别让人高兴。
这首诗可以被当作表现夫妇之德的典范，主要是由于有这些特点：
首先，它所写的爱情，一开始就有明确的婚姻目的，最终又归结于婚姻的美满，不是青年男女之间短暂的邂逅、一时的激情。这种明确指向婚姻、表示负责任的爱情，更为社会所赞同。
其次，它所写的男女双方，乃是『君子』和『淑女』，表明这是一种与美德相联系的结合。『君子』是兼有地位和德行双重意义的，而『窈窕淑女』，也是兼说体貌之美和德行之善。这里『君子』与『淑女』的结合，代表了一种婚姻理想。
再次，是诗歌所写恋爱行为的节制性。细读可以注意到，这诗虽是写男方对女方的追求，但丝毫没有涉及双方的直接接触。『淑女』固然没有什么动作表现出来，『君子』的相思，也只是独自在那里『辗转反侧』，什么攀墙折柳之类的事情，好像完全不曾想到，爱得很守规矩。这样一种恋爱，既有真实的颇为深厚的感情这对情诗而言是很重要的，又表露得平和而有分寸，对于读者所产生的感动，也不致过于激烈。
以上种种特点，恐怕确实同此诗原来是贵族婚礼上的歌曲有关，那种场合，要求有一种与主人的身份地位相称的有节制的欢乐气氛。而孔子从中看到了一种具有广泛意义的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重视道德修养的人生态度，【毛诗序】则把它推许为可以『风天下而正夫妇』的道德教材。这两者视角有些不同，但在根本上仍有一致之处。
古之儒者重视夫妇之德，有其很深的道理。
在第一层意义上说，家庭是社会组织的基本单元，在古代，这一基本单元的和谐稳定对于整个社会秩序的和谐稳定，意义至为重大。
在第二层意义上，所谓『夫妇之德』，实际兼指有关男女问题的一切方面。『饮食男女，人之大欲存焉』【礼记·礼运】，孔子也知道这是人类生存的基本要求。饮食之欲比较简单当然首先要有饭吃，而男女之欲引起的情绪活动要复杂、活跃、强烈得多，它对生活规范、社会秩序的潜在危险也大得多，孔子也曾感叹：『吾未见好德如好色者。』【论语】所以一切克制、一切修养，都首先要从男女之欲开始。这当然是必要的，但克制到什么程度为合适，却是复杂的问题，这里牵涉到社会物质生产水平、政治结构、文化传统等多种因素的综合，也牵涉到时代条件的变化。当一个社会试图对个人权利采取彻底否定态度时，在这方面首先会出现严厉禁制。相反，当一个社会处于变动时期、旧有道德规范遭到破坏时，也首先在这方面出现恣肆放流的情形。回到【关雎】，它所歌颂的，是一种感情克制、行为谨慎、以婚姻和谐为目标的爱情，所以儒者觉得这是很好的典范，是『正夫妇』并由此引导广泛的德行的教材。
由于【关雎】既承认男女之爱是自然而正常的感情，又要求对这种感情加以克制，使其符合于社会的美德，后世之人往往各取所需的一端，加以引申发挥，而反抗封建礼教的非人性压迫的人们，也常打着【关雎】的权威旗帜，来伸张满足个人情感的权利。所谓『诗无达诂』，于【关雎】则可见一斑。
参考资料
1、骆玉明等．先秦诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1998：1-6．
2、朱熹．诗经集传．上海：上海古籍出版社，1987：1-2．
3、晁福林.从上博简【诗论】看【关雎】的主旨.中国文化研究,200802.