2022-11-10 16:13
谭嗣同1865年3月10日－1898年9月28日，字复生，号壮飞，湖南省长沙府浏阳县今湖南省浏阳市人，生于顺天府今北京市，中国近代著名政治家、思想家，维新派人士。其所著的【仁学】，是维新派的第一部哲学著作，也是中国近代思想史中的重要著作。谭嗣同早年曾在家乡湖南倡办时务学堂、南学会等，主办【湘报】，又倡导开矿山、修铁路，宣传变法维新，推行新政。光绪二十四年1898年，谭嗣同参加领导戊戌变法，失败后被杀，年仅33岁，为『戊戌六君子』之一。
望门投止思张俭，忍死须臾yú待杜根。
译文
希望出亡的康有为、梁启超在逃亡中投宿时能像张俭一样受到人们的保护。希望战友们能如杜根一样忍死待机完成变法维新的大业。
注释
望门投止：望门投宿。
张俭：东汉末年高平人，因弹劾宦官侯览，被反诬『结党』，被迫逃亡，在逃亡中凡接纳其投宿的人家，均不畏牵连，乐于接待。事见【后汉书·张俭传】。
忍死：装死。
须臾：不长的时间。
杜根：东汉末年定陵人。事见【后汉书·杜根传】。
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。版本一
译文
我自仰天大笑，慷慨赴死，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。
注释
横刀：屠刀，意谓就义。
两昆仑：有两种说法，其一是指康有为和浏阳侠客大刀王五；其二为『去』指康有为按：康有为在戊戌政变前潜逃出京，后逃往日本，『留』指自己。
赏析这首诗的前两句运用张俭和杜根的典故，揭露顽固派的狠毒，表达了对维新派人士的思念和期待。后两句抒发作者大义凛然，视死如归的雄心壮志。全诗表达了对避祸出亡的变法领袖的褒扬祝福，对阻挠变法的顽固势力的憎恶蔑视，同时也抒发了诗人愿为自己的理想而献身的壮烈情怀。
『望门投止思张俭止』这一句，是身处囹圄的谭嗣同记挂、牵念仓促出逃的康有为等人的安危，借典述怀。私心祈告：他们大概也会像张俭一样，得到拥护变法的人们的接纳和保护。
『忍死须臾待杜根』是用东汉诤臣义士的故事，微言大义。通过运用张俭的典故，以邓太后影射慈禧，事体如出一辙，既有对镇压变法志士残暴行径的痛斥，也有对变法者东山再起的深情希冀。这一句主要是说，戊戌维新运动虽然眼下遭到重创，但作为锐意除旧布新的志士仁人，应该志存高远，忍死求生。等待时机，以期再展宏图。
『我自横刀向天笑』是承接上两句而来：如若康、梁诸君能安然脱险，枕戈待旦，那么，我谭某区区一命岂足惜哉，自当从容地面对带血的屠刀，冲天大笑。『让魔鬼的宫殿在笑声中动摇』。对于死，诗人谭嗣同早有准备。当政变发生时，同志们曾再三苦劝他避居日本使馆，他断然拒绝，正是由于他抱定了必死的决心，所以才能处变不惊，视死如归。
『去留肝胆两昆仑』对于去留问题，谭嗣同有自己的定见。在政变的第二天，谭氏待捕不至，遂往日本使馆见梁启超，劝其东游日本。他说：『不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主。今南海康有为之生死未可卜，程婴、杵臼、月照、西乡，吾与足下分任之。』他出于『道』变法大业、国家利益，也出于『义』君臣之义、同志之义，甘愿效法【赵氏孤儿】中的公孙杵臼和日本德川幕府末期月照和尚的好友西乡的行节，以个人的牺牲来成全心目中的神圣事业，以自己的挺身赴难来酬报光绪皇帝的知遇之恩。同时，他也期望自己的一腔热血能够惊觉苟且偷安的芸芸众生，激发起变法图强的革命狂澜。在他看来，这伟大的身后事业，就全靠出奔在逃的康、梁们的推动和领导。基于这种认知，他对分任去留两职的同仁同志，给予了崇高的肯定性评价：去者，留者。路途虽殊，目标则同，价值同高，正像昆仑山的两座奇峰一样，比肩并秀，各领千秋风骚。
全诗用典贴切精妙，出语铿锵顿挫，气势雄健迫人。诗中寄托深广，多处运用比喻手法，使胸中意气奈情的表达兼具含蓄特色。
参考资料
1、邓莹辉．中国古典诗词精鉴：华南师范大学出版社，2012年：260页
2、曹保平．中国古典诗词分类赏析古诗卷：内蒙古文化出版社，1999年：333
3、贺信民．红外集：中国社会科学出版社，2012：241-243页