2022-12-27 11:42
原文注释
上书陈事向君主进呈奏折陈述议事，起自战国，逮于两汉，风流风靡流行弥广。原考原其体度事体制度：攻人主之长短，谏诤之徒也；讦攻讦，攻击群臣之得失，讼诉之类也；陈陈列国家之利害，对策之伍也；带私情之与夺，游说之俦群也。总此四涂用途，贾出卖诚以求位，鬻兜售言以干求禄。
译文
直接向君主陈述议事是从战国开始的，到了西汉，就更加普遍，考原其总体制度，不外有四种，第一种是攻击君主的短处，即敢于冒犯进谏君主的人；第二种是攻讦大臣的得失，即所谓互相告讼；第三种是陈述有关国家的利害事情，即所谓出谋划策；第四种是从个人的感情出发以决定其对事情的态度，即所谓游说之人。总括起来，这种途径都不过是凭自己的忠诚或言辞来求取官位。
或无丝毫之益，而有不省之困君主不纳其谏而咎之，幸而感悟人主，为时所纳，初获不赀无价之赏，终陷不测之诛，则严助，朱买臣，吾丘寿王，主父偃之类甚众。良史所书，盖取其狂狷偏激偏狂一介耿介，论政得失耳，非士君子守法度者所为也。今世所睹，怀瑾瑜美玉而握兰桂兰花桂树，喻贤德之士者，悉耻为之。
译文
这样做，有时什么也得不到，相反其忠诚或言辞并不为君主所赏识，而陷入反噬的困境；即使他们的意见能使君主觉悟，能为当时人所接受，并且开始还能为此而受到很高的赏赐，但最终一定无法避免为诛杀的厄恶。这样的人是很多的，象严助，朱买臣，吾丘寿父，主父偃等人都属于这种情况。史书上之所以要记载他们的情况，大概是因为作为良史一定要记录一些这样的偏激，耿直之士吧。他们虽然能毫无避讳地指出当时政治的失误，但这种方式却不能为士君子所效法，今天我们看到许多有才能和徳行高深的士君子，都鄙薄这种行为。
守门诣阙，献书言计，率多空薄，高自矜夸，无经略经营策略之大体，咸秕糠之微事，十条之中，一不足采，纵合时务，已漏先觉，非谓不知，但患知而不行耳。或被发奸私，面相酬证，事途回穴纤曲，变化无定之意，翻惧愆尤过失，错误；人主外护声教，脱或许加含养，此乃侥幸之徒，不足与比肩同伍，同道也。
译文
守候于国君出入的门户，或趋赴朝廷的殿堂，向国君献书言计，出谋划策者，他们的意见大多都很空泛，且含自夸之意，这些意见没有治理国家的根本原则，而且都是些细碎小事，十条之中，可以采纳的还不到一条。即使他们所言符合情况，也不能说明他们预知了事情的真相，因为这些事情并非别人都不知道，只是因为虽然知道而不能付诸实施，所以才缄口不言。有的上书人被人揭发其心怀奸诈，以至要与人当面对证，事情反而变得对自己非常不利，上书者反而要因此而时时担心受怕了，在这种情况下，君主或许岀于维护朝廷及自己声誉的考虑，会对上书者不加追究，但这已属侥幸，士君子是耻于与他们为伍的。
谏诤之徒，以正人君之失尔，必在得言之地可以进谏之职位，当尽匡赞之规，不容苟免偷安，垂头塞耳；至于就养有方，思不出位，干非其任干预不在其职责范围的事，斯则罪人。故【表记】云：『事君，远而谏，则谄也；近而不谏，则尸利尸，即身体，尸利即自利也。』【论语】曰：『未信确定，核实而谏，人以为谤己也。』
译文
向君主进呈诤谏，不外乎纠正其失误而已，一定要在自己处于专门负责谏浄的位置上时才可这样做，进谏应当尽到匡正过失，褒勉的责任，而不能知道君主失误也不闻不问，如果这样，那就是白白拿着国君的俸禄而不干事。但每个官员都有自己所应当负责的事务，都有自己的本职，不能干涉其他人所负责的事务，否则他就是朝廷的罪人，所以【表记】说『事俸君主时，如果你职位低卑且与君主关系疏远，在这种情况下你向君主提意见，那你是为了献媚，讨好君主；相反，如果你职位重要，与君主关系也很亲密，在这种情况下你仍不劝诫国君，那你就是占着位置，白吃饭而不管事的人。』【论语】也说：『没有弄清事情的真相而提意见，人们就会认为你是在诽谤他们。』
正體原文
上書陳事，起自戰國，逮於兩漢，風流彌廣。原其體度：攻人主之長短，諫諍之徒也；訐群臣之得失，訟訴之類也；陳國家之利害，對策之伍也；帶私情之與奪，遊說之儔也。總此四塗，賈誠以求位，鬻言以干祿。或無絲毫之益，而有不省之困，幸而感悟人主，為時所納，初獲不貲之賞，終陷不測之誅，則嚴助、朱買臣、吾丘壽王、主父偃之類甚眾。良史所書，蓋取其狂狷一介，論政得失耳，非士君子守法度者所為也。今世所睹，懷瑾瑜而握蘭桂者，悉恥為之。守門詣闕，獻書言計，率多空薄，高自矜夸，無經略之大體，咸秕糠之微事，十條之中，一不足採，縱合時務，已漏先覺，非謂不知，但患知而不行耳。或被發姦私，面相酬證，事途迴穴，翻懼愆尤；人主外護聲教，脫加含養，此乃僥倖之徒，不足與比肩也。
諫諍之徒，以正人君之失爾，必在得言之地，當盡匡贊之規，不容苟免偷安，垂頭塞耳；至於就養有方，思不出位，干非其任，斯則罪人。故表記云：『事君，遠而諫，則諂也；近而不諫，則尸利也。』論語曰：『未信而諫，人以為謗己也。』