2020-5-30 19:20
上德不德上德谓太古无名号之君．德大无名．故言上德也．因循自然．养人性命．其德不见．故言不德也．是以有德言其德合于天地．和气流行．民得以全也．下德不失德下德谓号谥之君．德不及上德．故言下德也．不失德者．其德可见．其功可称也．是以无德以有名号及其身故也．上德无为言法道安静．无所改为也而无以为言无以名号为也．下德为之言为教令．施政事也．而有以为言以为已取名号．
前识者．道之华不知而言知．为前识也．此人失道之实．得道之华．而愚之始也言前识之人．愚暗之唱始也．是以大丈夫处其厚大丈夫．谓道德之君也．处其厚者．处身于敦朴也．不处其薄不处身违道．为世烦乱也．处其实处忠信也．不处其华不尚言也．
昔得之一者昔．往也．一．无为：天得一以清．地得一以宁言天得一．故能垂象清明．地得一．故能安静不动摇．神得一以灵言神得一．故能变化无形．谷得一以盈言谷得一．故能盈满而不绝．万物得一以生言万物皆须道生成也．侯王得一以为天下贞言侯王得一．故能为天下平正也．天无以清．将恐裂言天当有阴阳．昼夜．不可但欲清明无已时．恐将分裂不为天也．地无以宁．将恐发言地当有高下．刚柔．不可但欲安静无已时．将恐发泄不为地．神无以灵．将恐歇言神当有王相休废．不可但欲灵无已时．将恐虚歇不为神．谷无以盈．将恐竭言谷当有盈缩虚实．不可但欲盈满无已时．将恐枯竭不为谷．万物无以生．将恐灭言万物当随时死生．不可但欲常生无已时．将恐灭亡不为物也．侯王无以贵高．将恐蹶言侯王当屈己下人．汲汲求贤．不可但欲贵高于人．将恐颠．蹶失其位也．故贵必以贱为本言必欲尊贵．当以薄贱为本．若禹稷躬稼．舜陶河滨．周公下白屋也．高必以下为基言必欲尊贵．当以下为本．是以侯王自称孤．寡．不毂孤．寡．喻孤独．不毂喻不能如车毂．为众辐所凑也．此非以贱为本邪侯王至尊贵．能以孤寡自称．此非以贱为本乎．
人之所恶．唯孤．寡．不毂．而王公以为称孤．寡．不毂．不祥之名．而王公以为称者．处谦．法空虚．和柔．故物或损之而益引之不得．推让必还．或益之而损夫增高者崩．贪富者得患．人之所教谓众人所以教．去弱为强．去柔为刚也．我亦教人言我教众人．使去强为弱．去刚为柔也．强梁者不致其死强梁者．尚势．任力．为天所绝．兵刃所伐．不得以命死也．吾将以为教父父．始也．老子以强梁之人为教戒之始．
天下之至柔．驰骋天下之至坚至柔者．水也．至坚者．金石也．水能贯坚入刚．无所不通也．无有入于无间无有．谓道也．道无形质．故能出入无间．通神群生．不言之教法道不言．帅之以身也．无为之益法道无为．治身则有益精神．治国则有益万民．不劳烦．天下希及之天下．谓人主也．希能有及．道无为之治．无为之治．治身．治国也．
甚爱必大费甚爱色者费精神．甚爱财者遇祸患．所爱者少．所亡者多．故言大费．多藏必厚亡生多藏于府库．死多藏于丘墓．生有攻劫之忧．死有发掘之患也．知足不辱知足之人．绝利去欲．不辱于身也．知止不殆知可止则止．财利不累于身．声色不乱于耳目．则终身不危殆．可以长久人能知止．足．则福禄在己．治身者神不劳．治国者人不扰．故可长久也．
大成若缺谓道德大成之君也．如缺者．灭名藏誉．如毁缺不备．其用不弊其用心如是．则无弊尽时也．大盈若冲谓道德大盈满之君也．如冲者．贵不敢骄．富不敢奢也．其用不穷其用心如是．则无穷尽．大直若屈大直．谓修道法度正直如一也．如屈者．不与俗人争．如可屈折也．大巧若拙大巧．谓多才术也．如拙者．亦不敢见其能也．大辩若讷大辩．知无疑也．如讷者．无口辞也．清静以为天下正能清能静．则为天下长持正．则无终已时也．
天下有道谓人主有道也．却走马以粪粪者．治田也．兵甲不用．却走马以治农田也．天下无道谓人主无道也．戎马生于郊战伐不止．戎马生于郊境之上．久不还也．罪莫大于可欲好淫色也．祸莫大于不知足富贵不能自禁止也．咎莫大于欲得欲得人物．利且贪．故知足之足．常足矣无欲心也．
不出户．以知天下圣人不出户以知天下者．以己身知人身．以己家知人家．所以见天下矣．不窥牖．以见天道天道与人道同．人君清静．天气自正．人君多欲．天气烦浊．吉凶利害．皆由于己也．其出弥远．其知弥少谓去其家．观人家．去其身．观人身．所观益远．所知益少也．是以圣人不行而知．不见而名上好道．下好德．上好武．下好力．圣人原小知大．察内知外也．不为而成上无所为．则下无事．家给人足．物自化也．
损之又损之损情欲．又损之．所以渐去之．以至于无为．无为而无不为情欲断绝．德与道合．则无所不施．无所不为．取天下常以无事取．治也．治天下常当以无事．不当劳烦民也．及其有事．不足以取天下及其好有事．则政教烦．民不安．故不足以治天下也．
圣人无常心圣人重改更．贵因循．若自无心也．以百姓心为心百姓心之所便．因而从之．善者．吾善之百姓为善．圣人因而善之．不善者．吾亦善之百姓为不善．圣人化之使善．信者．吾信之百姓为信．圣人因而信之．不信者．吾亦信之百姓为不信．圣人化之使信也．
生而不有道生万物．不有取以为利．为而不恃道所施为．不恃望其报也．长而不宰道长养万物．不宰割以为利用也．是谓玄德道之所行．恩德玄暗．不可得见也．
大道甚夷夷．平易也．而民好径径．邪不平也．大道甚平易．而人好从邪．不平正．朝甚除高台榭．宫室修．田甚芜农事废．不耕治．仓甚虚五谷伤害．国无储也．服文采好饰伪．贵外华．带利剑尚刚强．武且奢．厌饮食．财货有余多嗜欲．无足时．是谓盗夸百姓不足．而君有余者．是犹劫盗以为服饰．持行夸人．不知身死家破．亲戚并随之也．非道也哉人君所行如是．此非道也．
善建者不拔建．立也．善以道立身立国者．不可得引而拔也．修之于身．其德乃真修道于身．爱气养神．其德如是．乃为真人．修之于家．其德乃余修道于家．父慈子孝．兄友弟顺．夫信妻贞．其德如是．乃有余庆．修之于乡．其德乃长修道于乡．尊敬长老．爱养幼少．其德如是．乃无不覆及．修之于国．其德乃丰修道于国．则君信臣忠．政平无私．其德如是．乃为丰厚．修之于天下．其德乃普人主修道于天下．不言而化．不教而治．下之应上．信如影响．其德如是．乃为普博．
天下多忌讳．而民弥贫天下．谓人主也．忌讳者．防禁也．令烦则奸生．禁多则下诈．相殆．故贫也．民多利器．国家滋昏利器者．权也．民多权则视者眩于目．听者惑于耳．上下不亲．故国家昏乱也．人多伎巧．奇物滋起人．谓人君也．多伎巧．刻画宫观．雕琢章服．下则化上．曰以滋起也．法物滋彰．盗贼多有法．好也．珍好之物滋生彰著．则农事废．饥寒并至．故盗贼多有．我无为．而民自化无所改作．而民自化成．我好静．而民自正我不言不教．民皆自忠正也．我无事．而民自富我无徭役．故皆自富．我无欲．而民自朴我去华文．民则随我为质朴．
其政闷闷其政教宽大．闷闷昧昧．似若不明也．其民醇醇政教宽大．故民醇醇．富厚．相亲睦也．其政察察其政教急疾．言决于口．听决于耳．其民缺缺民不聊生．故缺缺．日以疏薄．祸兮．福之所倚倚．因．夫福因祸而生．人遭祸而能悔过责己．修善行道．则祸去福来．福兮．祸之所伏祸伏匿于福中．人得福而为骄恣．则福去祸来．孰知其极祸福更相生．无知其穷极时也．
治大国若烹小鲜鲜．鱼也．烹小鱼．不敢挠．恐其糜也．治国烦则下乱．治身烦则精去也．以道莅天下者．其鬼不神以道德居位治天下．则鬼不敢见其精神以犯人也．非其鬼不神．其神不伤人其鬼非无精神．邪不入正．不能伤自然之民也．非其神不伤人．圣人亦不伤人非鬼神不能伤害人．以圣人在位．不伤害人．故鬼不敢干也．
道者．万物之奥奥．藏也．道为万物之藏．无所不容．善人之宝也善人以道为身宝．不敢违．不善人之所保道者．不善人之所保倚也．遭患逢急．犹知自悔卑下．故为天下贵无不覆济．恬然无为．故可为天下贵．
为无为无所造作．事无事除烦省事．味无味深思远虑．味道意也．报怨以德修道行善．绝祸于未生也．图难于其易欲图难事．当于易时．未及成也．为大于其细欲为大事．必作于小．祸乱从小来也．天下难事．必作于易．天下大事．必作于细．是以圣人终不为大处谦虚也．故能成其大天下共归之也．夫轻诺必寡信不重言也．多易必多难不慎患也．是以圣人犹难之圣人动作举事．犹进退．重难之．欲塞其源也．故终无难圣人终身无患难之事．由避害深也．
其安易持治身．治国．安静者易守持也．其未兆易谋情欲祸患．未有形兆．时易谋正．其脆易破祸乱未动于朝．情欲未见于色．如脆弱易破除也．其微易散其未彰著．微小．易散去也．为之于未有欲有所为．当以未有萌芽之时．塞其端也．治之于未乱治身．治国于未乱之时．当豫闭其门也．合抱之木．生于毫末从小成大也．九层之台．起于累土从卑至高．千里之行．始于足下从近至远．为者败之有为于事．废于自然．执者失之执利遇患．坚持不得．推让反还．圣人无为故无败圣人不为华文．不为利色．故无败坏也．民之从事．常于几成而败之从．为也．民人为事．常于其功德几成．而贪位好名．奢泰盈满．而败之也．慎终如始．则无败事终当如始．不当懈怠．是以圣人欲不欲圣人欲人所不欲．人欲文饰．圣人欲质朴．人欲于色．圣人欲于德．不贵难得之货圣人不贱石而贵玉也．学不学圣人学人所不能学．人学智诈．圣人学自然．人学治世．圣人学治身．复众人之所过众人学问反．过本为末．过实为华．复之者．使反本．以辅万物之自然教人反本实者．欲以辅万物自然之性也．而不敢为焉圣人动作因循．不敢有所造为．恐远本．
古之为善道者说古之善以道治身及治国者．非以明民非以道教民明知奸巧．将以愚之将以道德教民．使质朴．不诈伪也．民之难治．以其智多以其智太多而为巧伪也．以智治国．国之贼使智惠之人治国．必远道德．妄作威福．为国之贼．不以智治国．国之福不使智惠之人．知国之政事．则民守正直．上下相亲．故为国之福也．
江海所以能为百谷王．以其善下之江海以卑下故．众流归之．若民归就王者．是以圣人欲上人欲在民之上也．必以言下之法江海．处谦虚．欲先民欲在民之前也．必以身后之先人而后己也．是以圣人处上而民不重圣人在民上为主．不以尊贵虐下．故民戴仰．不以为重也．处前而民不害圣人在民前．不以光明蔽后．亲之若父母．无有欲害之者．
我有三宝．持而保之老子言：我有三宝．抱持而保倚之：一曰慈爱百姓若赤子．二曰俭赋敛若取之于己．三曰不敢为天下先执谦退．不为唱始也．慈．故能勇以慈仁．故能勇于忠孝．俭．故能广身能节俭．故民日用宽广也．不敢为天下先．故能成器长成器长．谓得道人也．我能为道人之长也．今舍慈且勇今世人舍慈仁．但为勇武．舍俭且广舍其俭约．但为奢泰．舍后且先舍其后己．但为人先．死矣所以如此．动人死道．夫慈．以战则胜．以守则固夫慈仁者．百姓亲附．故战则胜敌．以守卫则坚固也．用兵有言陈用兵之道．老子疾时用兵．故托己设其义也：『吾不敢为主主．先也．不敢先举兵也而为客客者．和而不唱．用兵当承天而后动也．不敢进寸而退尺侵人境界．利人财宝为进．闭门守城为退也．』祸莫大于轻敌夫祸乱之害．莫大于欺轻敌家．侵取不休．轻战贪财也．轻敌几丧吾宝几．近也．宝．身也．欺轻敌家．近丧身也．故抗兵相加．哀者胜矣哀者慈仁士卒．不远于死也．
吾言甚易知．甚易行老子言：吾所言．省而易知．约而易行．天下莫能知．莫能行人恶柔弱．好刚强也．夫唯无知．是以不我知夫唯．世人也．是我德之暗．不见于外．穷微极妙．故无知也．知我者稀．则我者贵矣稀．少也．唯达道乃能知我．故为贵也．是以圣人被褐怀玉被褐者．薄外．怀玉者．厚内也．匿宝藏德为贵也．
天道不争而善胜天不与人争贵贱．而人畏之也．不言而善应天不言．万物自动以应时．不召而自来天不呼召．万物皆负阴而向阳也．繟然而善谋繟．宽也．天道虽宽博．善谋虑人事．修善行恶．各蒙其报．天网恢恢．疏而不失天所罗网．恢恢甚大．虽疏远．司察人善恶．无有所失．
民不畏死治国者刑罚酷深．民不聊生．故不畏死也．治身者嗜欲伤神．贪财杀身．不知畏之．奈何以死惧之人君不宽其刑罚．教人去情欲．奈何设刑罚法．以死惧之．若使民常畏死当除己之所残刻．教民去利欲．而为奇者．吾得执而杀之．孰敢矣以道教化．而民不从．反为奇巧．乃应王法．执而杀之．谁敢有犯者．老子伤时王不先道德化之．而先刑罚也!
民之饥．以其上食税之多人民所以饥寒者．以其君上税食下太多．是以饥．民之难治．以其上之有为人民不可治者．以其君上多欲．好有为．是以难治其民化上有为．情伪难治也．人之轻死．以其求生之厚人民所以轻犯死者．以其求生活之道太厚．贪利以自危也．是以轻死以求生太厚之故．轻入死地．夫唯无以生为者．是贤于贵生也夫唯独无以生为务者．爵禄不干于意．财利不入于身．天子不得臣．诸侯不得使．则贤于贵生者也．
圣人执左契古者．圣人无文书法律．刻契合符．以为信也．而不责于人但执刻契信．不责人以他事也．有德司契有德之君．司察契信而已．无德司彻无德之君．背其契信．司人所失也．天道无亲．常与善人天道无有亲疏．唯与善人．则与司契者也．
小国寡民圣人虽治大国．犹以为小．俭约不奢泰．民虽众．犹若寡乏．不敢劳也．使民重死君能为人兴利除害．各得其所．则民重死而贪生也．而不远徙政令不烦．则民安其业．故不远迁．离其常处也．虽有舟舆．无所乘之清静无为．不好出人．虽有甲兵．无所陈之无怨恶于天下．甘其食甘其蔬食．不渔食百姓也．美其衣美其恶衣．不贵五色．安其居安其茅茨．不好文饰之屋．乐其俗乐其质朴之俗．邻国相望．鸡狗之声相闻相去近也．民至老死．不相往来无情欲也．
圣人不积圣人积德不积财．有德以教愚．有财以与贫．既以为人己愈有既以财贿布施于人．财益多如日月之光．无有尽时．天之道．利而不害天生万物．爱育之．令长大．无所害也．圣人之道．为而不争圣人法天所施为．化成事就．不与下争功名．故能全其圣功也．