墨子·所染·法仪·七患·辞过·尚贤·非命·贵义

所染

子墨子见染丝者而叹曰：『染于苍则苍．染于黄则黄．所入者变．其色亦变．故染可不慎耶．非独染丝然也．国亦有染．舜染于许由．伯阳．禹染于皋陶．伯益．汤染于伊尹．仲虺．武王染于太公．周公．此四王者所染当．故王天下．立为天子．功名蔽天地．举天下之仁义显人．必称此四王者．夏桀染于干辛．推哆．殷纣染于崇侯．恶来．厉王染于厉公长文．荣夷终．幽王染于傅公夷．蔡公谷．此四王者所染不当．故国残身死．为天下戮．举天下不义辱人．必称此四王者．齐桓公染于管仲．晋文公染于咎犯．楚庄染于孙叔．吴阖庐染于伍员．越勾践染于范蠡．此五君者所染当．故霸诸侯．名传于后世．范吉射染于张柳朔．中行寅染于籍秦．吴夫差染于宰嚭．知伯瑶染于智国．中山尚染于魏义．宋康染于唐鞅．此六君者所染不当．故国家残亡．身为刑戮．宗庙破灭．绝无后类．君臣离散．民人流亡．举天下之贪暴苛扰者．必称此六君也．凡君之所以安者何也．其行理生于染当．故善为君者．劳于论人而逸于治官．不能为君者．伤形费神．愁心劳意．然国愈危．身愈辱．此六君者．非不重其国．爱其身也．以不知要故也．不知要者．所染不当也．』

法仪

子墨子曰：『天下从事者．不可以无法仪．无法仪而其事能成者．无有也．故百工从事．皆有法度．今大者治天下．其次治大国．而无法度．此不若百工也．然则奚以为治法而可．莫若法天．天之行广而无私．其施厚而不德．其明久而不衰．故圣王法之．既以天为法．动作有为．必度于天．天之所欲则为之．天所不欲则止．然而天何欲何恶也．天必欲人之相爱相利．而不欲人之相恶相贼也．以其兼而爱之．兼而利之也．奚以知天之兼而爱之．兼而利之也．今天下无小大国．皆天之邑也．人无幼长贵贱．皆天之臣也．故曰：爱人利人者．天必福之．恶人贼人者．天必祸之．是以天欲人相爱相利．而不欲人相恶相贼也．昔之圣王禹．汤．文．武．兼爱天下之百姓．率以尊天事鬼．其利人多．故天福之．使立为天子．天下诸侯．皆宾事之．暴王桀．纣．幽．厉．兼恶天下之百姓．率以诟天侮鬼．其贼人多．故天祸之．使遂失其国家．身死为戮于天下后世．子孙毁之．至今不息．故为不善以得祸者．桀．纣．幽．厉是也．爱人利人以得福者．禹．汤．文．武是也．』

七患

子墨子曰：『国有七患．七患者何．城郭沟池不可守而治宫室．一患也．边国至境．四邻莫救．二患也．先尽民力无用之功．赏赐无能之人．三患也．仕者持禄．游者忧佼．君修法讨臣．臣慑而不敢咈．四患也．君自以为圣智而不问事．自以为安强而无守备．五患也．所信者不忠．所忠者不信．六患也．蓄种菽粟不足以食之．大臣不足以事之．赏赐不能喜．诛罚不能威．七患也．以七患居国．必无社稷．以七患守城．敌至国倾．七患之所当．国必有殃．』

辞过

墨子曰：『古之民未知为宫室时．就陵阜而居．穴而处下．润湿伤民．故圣王作为宫室．为宫室之法曰：室高足以避润湿．边足以圉风寒．上足以待雪霜雨露．宫墙之高足以别男女之礼．谨此则止．凡费财劳力．不加利者不为也．是故圣王作为宫室．便于生不以为观乐也．作为衣服带履．便于身不以为辟怪也．故节于身．诲于民．是以天下之民可得而治．财用可得而足．当今之主．其为宫室．则与此异矣．必厚敛于百姓．暴夺民衣食之财．以为宫室台榭曲直之望．青黄刻镂之饰．为宫室若此．故左右皆法象之．是以其财不足以待凶饥振孤寡．故国贫而民难治也．君诚欲天下之治而恶其乱也．当为宫室不可不节．

古之民未知为衣服时．衣皮带茭．冬则不轻而温．夏则不轻而凊．圣王以为不中人之温凊．故作诲妇人．以为民衣．为衣服之法：冬则练帛之中足以为轻且暖．夏则絺綌之中足以为轻且凊．谨此则止．故圣人之为衣服．适身体．和肌肤而足矣．非荣耳目而观愚民也．当是之时．坚车良马不知贵也．刻镂文采不知喜也．得其所以自养之情．而不感于外．是以其民俭而易治．其君用财节而易赡也．府库实满．足以待不然．兵革不顿．士民不劳．足以征不服．故霸王之业．可行于天下矣．当今之主．其为衣服．则与此异矣．冬则轻暖．夏则轻凊．皆已具矣．必厚作敛于百姓．暴夺民衣食之财．以为锦绣文采靡曼之衣．铸金以为钩．珠玉以为佩．女工作文采．男工作刻镂．以身服之．此非云益暖之情也．单财劳力．毕归之于无用也．以此观之．其为衣服．非为身体．皆为观好．是以其民淫僻而难治．其君奢侈而难谏也．夫以奢侈之君．御淫僻之民．欲用无乱．不可得也．君诚欲天下之治而恶其乱．当为衣服不可不节．

古之民未知为饮食．故圣人作诲男耕稼树艺．以为民食也．足以增气充虚．强体适腹而已矣．其用财节．其自养俭．故民富国治．今则不然．厚敛于百姓．以为美食刍豢蒸炙．大国累百器．小国累十器．前方丈．目不能遍视．手不能遍掺．口不能遍味．冬则冻冰．夏则餕饐．人君为饮食如此．故左右象之．是以富贵者奢侈．孤寡者冻馁．欲无乱不可得．君诚欲天下治而恶其乱．当为食饮不可不节．

古之民未知为舟车时．重任不移．远道不至．故圣王作为舟车．以便民之事．其为舟车也．完固轻利．可以任重致远．用财少而为利多．是以民乐而利之．法禁不急而行．民不劳而上足以用．故民归之．当今之主．其为舟车与此异矣．完固轻利皆已具矣．必厚敛于百姓．以为舟车饰．饰车以文采．饰舟以刻镂．女子废其纺织而修文采．故民寒．男子离其耕稼而修刻镂．故民饥．人君为舟车若此．故左右象之．是以其民饥寒并至．故为奸邪．奸邪多则刑罚深．刑罚深则固国乱．君诚欲天下之治而恶其乱．当为舟车不可不节．』

尚贤

子墨子曰：『今者王公大人为政于国家者．皆欲国家之富．人民之众．刑政之治．然而不得．是其故何也．是在王公大人为政于国家者．不能以尚贤事能为政也．是故国有贤良之士众．则国家之治厚．故大人之务．将在于众贤而已．然则众贤之术将奈何哉．譬若欲众其国之善射御之士者．必将富之．贵之．敬之．誉之．然后国之善射御之士将可得而众也．况又有贤良之士．厚乎德行．辨乎言谈．博乎道术者乎．此固国家之珍．而社稷之佐也．亦必且富之．贵之．敬之．誉之．然后国之良士亦将可得而众也．是故古者圣王之为政也．言曰：不富不义．不贵不义．不亲不义．不近不义．是以国之富贵人闻之．皆退而谋曰：「始我所恃者富贵也．今上举义不避贫贱．然则我不可不为义．」亲者闻之．亦退而谋曰：「始我所恃者亲也．今上举义不避亲疏．然则我不可不为义．」近者闻之．亦退而谋曰：「始我所恃者近也．今上举义不避远近．然则我不可不为义．」远者闻之．亦退而谋曰：「我始以远无恃．今上举义不避远．然则我不可不为义．」人闻之皆竞为义．是其故何也．曰：上之所以使下者．一物也．下之所以事上者．一术也．故古者圣王之为政．列德而尚贤．虽在农与工肆之人．有能则举之．高与之爵．重与之禄．任之以事．非为贤赐也．欲其事之成．故当以德就列．以官服事．以劳受赏．量功而分禄．故官无常贵而民无恒贱．有能则举之．无能则下之．举公义．避私怨．故得士．得士则谋不困．体不劳．名立而功成．美章而恶不生．故尚贤者．政之本也．』

子墨子言曰：『天下之王公大人．皆欲其国家之富也．人民之众也．刑法之治也．然而莫知尚贤而使能．我以此知天下之士君子．明于小而不明于大也．何以知其然也．今王公大人．有一牛羊不能杀．必索良宰．有一衣裳不能制．必索良工．有一疲马不能治．必索良医．有一危弓不能张．必索良工．虽有骨肉之亲．无故富贵．面目美好者．诚知其不能也．必不使．是何故．恐其败财也．当王公大人之于此也．则不失尚贤而使能．逮至其国家则不然．王公大人骨肉之亲．无故富贵．面目美好者．则举之．则王公大人之亲其国家也．不若其亲一危弓．疲马．衣裳．牛羊之财欤．我以此知天下之士君子．皆明于小而不明于大也．古之圣王之治天下也．其所贵未必王公大人骨肉之亲．无故富贵．面目美好者也．是故昔者尧之举舜也．汤之举伊尹也．武丁之举傅说也．岂以为骨肉之亲．无故富贵．面目美好者哉．唯法其言．用其谋．行其道．上可而利天．中可而利鬼．下可而利人．是故尚贤之为说．不可不察也．尚贤者．天．鬼．百姓之利．而政事之本也．』

非命

古之圣王．举孝子而劝之事亲．尊贤良而劝之为善．发宪布令以教诲．赏罚以劝沮．若此则乱者可使治．而危者可使安矣．若以为不然．昔者桀之所乱．汤治之．纣之所乱．武王治之．此世不渝而民不改．上变政而民易教．其在汤武则治．其在桀纣则乱．安危治乱．在上之发政也．则岂可谓有命哉．昔者三代之暴王．不缪其耳目之淫．不慎其心志之僻．外之驱骋田猎毕弋．内沉于酒乐．不肯曰『我为刑政不善』．必曰『我命故且亡．』虽昔也三代之伪民．亦犹此也．繁饰有命．以教众愚．昔者禹．汤．文．武方为政丰天下之时．曰『必使饥者得食．寒者得衣．劳者得息．乱者得治』．遂得光誉令闻于天下．夫岂可以为命哉．故以为其力也．今贤良之人．尊贤而好蓄道术．故上得其王公大人之赏．下得其万民之誉．遂得光誉令闻于天下．岂以为其命哉．

贵义

子墨子曰：『世之君子．使之一犬一彘之宰．不能则辞之．使为一国之相．不能而为之．岂不悖哉．世之君子．欲其义之成．而助之修其身则愠．是犹欲其墙之成．而人助之筑则愠也．岂不悖哉．』