尉缭子·天官·兵谈·战威·兵令

天官

梁惠王问尉缭子曰：『吾闻黄帝有刑德．可以百战百胜．其有之乎?』尉缭曰：『不然．黄帝所谓刑德者．以刑伐之．以德守之．非世之所谓刑德也．世之所谓刑德者．天官时日．阴阳向背者也．黄帝者．人事而已矣．何以言之．今有城于此．从其东西攻之不能取．从其南北攻之不能取．此四者岂不得顺时乘利者哉．然不能取者何．城高池深．兵战备具．谋而守之也．若乃城下．池浅．守弱．可取也．由是观之．天官时日．不若人事也．故按刑德天官之陈曰：「背水陈者为绝地．向坂陈者为废军．」武王之伐纣也．背济水．向山之阪．以万二千人击纣之亿有八万人．断纣头悬之白旗．纣岂不得天官之陈哉．然不得胜者何．人事不得也．黄帝曰：「先稽己智者．谓之天官．」以是观之．人事而已矣．』

兵谈

王者．民望之如日月．归之如父母．归之如流水．故曰：『明乎禁舍开塞．其取天下若化．』故曰：『国贫者能富之．地不任者任之．四时不应者能应之．』故夫土广而任．则其国不得无富．民众而制．则其国不得无治．且富治之国．兵不发刃．甲不出暴．而威服天下矣．故曰：兵胜于朝廷．胜于丧绝．胜于土功．胜于市井．暴甲而胜．将胜也．战而胜．臣胜也．战再胜．当一败．十万之师出．费日千金．故百战百胜．非善之善者也．不战而胜．善之善者也．

战威

令所以一众心也．不审所出则数变．数变则令虽出．众不信也．出令之法．虽有小过毋更．小疑毋申．事所以待众力也．不审所动则数变．数变则事虽起．众不安也．动事之法．虽有小过毋更．小难毋戚．故上无疑令．则众不二听．动无疑事．则众不二志．古率民者．未有不能得其心而能得力者也．未有不能得其力而能致其死者也．故国必有礼信亲爱之义．而后民以饥易饱．国必有孝慈廉耻之俗．而后民以死易生．故古率民者．必先礼信而后爵禄．先廉耻而后刑罚．先亲爱而后托其身焉．民死其上如其亲．而后申之以制．古为战者．必本气以厉志．厉志以使四枝．四枝以使五兵．故志不厉．则士不死节．士不死节．虽众不武．厉士之道．民之所以生．不可不厚也．爵列之等．死丧之礼．民之所以营也．不可不显也．必因民之所生以制之．因其所营以显之．因其所归以固之．田禄之实．饮食之粮．亲戚同乡．乡里相劝．死丧相救．丘墓相从．民之所以归．不可不速也．如此．故什伍如亲戚．阡陌如朋友．故止如堵墙．动如风雨．车不结轨．士不旋踵．此本战之道也．地所以养民也．城所以守地也．战所以守城也．故务耕者其民不饥．务守者其地不危．务战者其城不围．三者先王之本务也．而兵最急矣．故先王务尊于兵．尊于兵其本有五：委积不多．则事不行．赏禄不厚．则民不劝．武士不选．则士不强．备用不便．则士横．刑诛不必．则士不畏．先王务此五者．故静能守其所有．动能成其所欲．王国富民．霸国富士．仅存之国富大夫．亡国富仓府．是谓上溢而下漏．故患无所救．故曰：『举贤用能．不时日而事利．明法审令．不卜筮而获吉．贵政养劳．不祷祠而得福．』故曰：『天时不如地利．地利不如人事．』圣人所贵．人事而已矣．勤劳之事．将必从己先．故暑不立盖．寒不重裘．有登降之险．将必下步．军井通而后饮．军食熟而后食．垒成而后舍．军不毕食．亦不火食．饥饱．劳逸．寒暑必身度之．如此．则师虽久不老．虽老不弊．故军无损卒．将无惰志．

兵令

兵者凶器也．战者逆德也．争者事之末也．王者所以伐暴乱而定仁义也．战国所以立威侵敌也．弱国所以不能废．兵者．以武为植．以文为种．以武为表．以文为里．以武为外．以文为内．能审此二者．知所以胜败矣．武者所以凌敌分死生也．文者所以视利害观安危．武者所以犯敌也．文者所以守之也．兵用文武也．如响之应声也．如影之随身也．将有威则生．无威则死．有威则胜．无威则败．卒有将则斗．无将则北．有将则死．无将则辱．威者．赏罚之谓也．卒畏将甚于敌者战胜．卒畏敌甚于将者战北．夫战而知所以胜败者．固称将于敌也．敌之与将也．犹权衡也．将之于卒也．非有父母之恻．血肤之属．六亲之私．然而见敌走之如归．前虽有千仞之溪．不测之渊．见入汤火如蹈者．前见全明之赏．后见必死之刑也．将之能制士卒．其在军营之内．行阵之间．明庆赏．严刑罚．陈斧钺．饰章旗．有功必赏．犯令必死．及至两敌相至．行阵薄近．将提枹而鼓之．存亡生死．存枹之端矣．虽有天下善兵者．不能图大鼓之后矣．