2020-10-5 23:42
一
疏違心則悲．順意則樂．不達違從．是德之邪妄
釋『悲樂』音洛．下同
二
注稱心則喜．乖情則怒．喜怒不忘．是道之罪過
三
疏無好為好．無惡為惡．此之忘〔妄〕心．是德之愆咎也
釋『好惡』烏路反
四
注至德常適．故情無所概
疏不喜不怒．無憂無樂．恬惔虛夷．至德之人也
五
注靜而一者．不可變也
疏抱真一之玄道．混囂塵而不變．自非至靜．孰能如斯
六
注其心豁然確盡．乃無纖介之違
疏忤．逆也．大順群生．無所乖逆．自非虛豁之極．其孰能然也
釋『於忤』五故反．『確』苦角反．『纖介』音界
七
注物自來耳．至惔者無交物之情
疏守分情高．不交於物．無所須待．恬惔之至也
八
注若雜乎濁欲．則有所不順
疏智照精明．至純無雜．故能混同萬物．大順蒼生．至〔此〕論忤之與逆．厥理不殊．顯虛粹兩義．故再言耳
九
注物皆有當．不可失也
疏夫形體精神．稟之有限．而役用無涯．必之死地．故分外勞形．不知休息．則困弊斯生．精神逐物而不知止．必當勞損．損則精氣枯竭矣
校
一．唐寫本邪字過字失字下均有也字
一
注象天德者．無心而偕會也
疏象者．法效也．言水性清平．善鑑於物．若混而雜之．擁鬱而閉塞之．則乖於常性．既不能漣漪流注．亦不能鑒照於物也．唯當不動不閉．則清而且平．洞照無私．為物準的者．天德之象也．以況聖人心靈皎絜．鑑照無私．法象自然．與玄天合德．故老經云上善若水也
二
注無非至當之事也
疏雖復和光同塵．而精神凝湛．此覆釋前其神純粹也
三
注常在當上住
疏縱使千變萬化．而心恆靜一．此重釋一而不變
四
注與會俱而已矣
疏假令混俗揚波．而無妨虛惔．與物交接．亦不廢無為．此釋前恬惔之至也
五
注若夫逐欲而動．人行也
疏感物而動．應而無心．同於天道之運行．無心而生萬物
六
疏總結以前天行等法．是治身之術．養神之道也
七
注況敢輕用其神乎
疏干．溪名也．越．山名也．干溪越山．俱出良劍也．又云：于〔干〕．吳也．言吳越二國．並出名劍．因以為名也．夫有此干越之寶劍．柙中而藏之．自非敵國大事．不敢輕用．寶而重之．遂至於此．而況寶愛精神者乎
釋『干越之劍』．司馬云：干．吳也．吳越出善劍也．李云：干溪越山出名劍．案吳有溪名干溪．越有山名若耶．並出善鐵．鑄為名劍也．◎慶藩案：王念孫曰：干越．猶言吳越．漢書貨殖傳辟猶戎翟之與于越．不相入矣．于亦干之誤．干．越．皆國名．故言戎翟之與干越．顏師古以為春秋之於越．又因于而誤於．當從司馬說為是．淮南原道篇干越生葛絺．高注曰：干．吳也．劉本改干為于．云：于越一作於越．非．『柙而』戶甲反
八
注夫體天地之極應萬物之數以為精神者．故若是矣．若是而有落天地之功者．任天行耳．非輕用也
疏流．通也．夫愛養精神者．故能通達四方．並流無滯．既而下蟠薄於厚地．上際逮於玄天．四維上下．無所不極．動而常寂．非輕用之者也
釋『下蟠』音盤．郭音煩
九
注所育無方
疏化導蒼生．含育萬物．隨機俯應．不守一方．故不可以形象而域之也
一〇
注同天帝之不為
疏帝．審也．總結以前．名為審實之道也．亦言：同天帝之不為也已
校
一．郭注及成玄瑛本敢下均有輕字
二．唐寫本無同字
一
注常以純素守乎至寂而不蕩於外．則冥也
疏純精素質之道．唯在守神．守神而不喪．則精神凝靜．既而形同枯木．心若死灰．物我兩忘．身神為一也
二
注精者．物之真也
疏倫．理也．既與神為一．則精智無礙．故冥乎自然之理
三
注與神為一．非守神也．不遠其精．非貴精也．然其跡則貴守之一也
疏莊生欲格量人物．志尚不同．故汎舉大綱．略為四品．仍寄野逸之人．以明言無的當．且世俗眾多之人．咸重財利．則盜跖之徒是也．貞廉純素之士．皆重聲名．則伯夷介推是也．賢人君子．高尚志節．不屈於世．則許由子州支伯是也．唯體道聖人．無所偏滯．故能寶貴精神．不蕩於物．雖復應變隨時．而不喪其純素也
四
注苟以不虧為純．則雖百行同舉．萬變參備．乃至純也．苟以不雜為素．則雖龍章鳳姿．倩乎有非常之觀．乃至素也．若不能保其自然之質而雜乎外飾．則雖犬羊之鞹．庸得謂之純素哉
疏夫混跡世物之中而與物無雜者．至素者也．參變囂塵之內而其神不虧者．至純者也．豈復獨立於高山之頂．拱手於林籟之閒而稱純素哉．蓋不然乎．此結釋前純素之道義也
釋『倩乎』七練反．『之觀』古喚反．『鞹』苦郭反
五
疏體．悟解也．妙契純素之理．則所在皆真道也．故可謂之得真道之人也
校
一．趙諫議本之作跡