2020-10-5 23:49
一
注大人者．無意而任天行也．舉足而投諸吉地．豈出害人之塗哉
疏夫大人應物．譬彼天行．運而無心．故投諸吉地．出言利物．終不害人也
二
注無害而不自多其恩
疏慈澤類乎春陽．而不多遍行恩惠也
三
注應理而動．而理自無害
疏應機而動．不域心以利物
釋『為利』于偽反
四
注任其所能而位當於斯耳．非由賤之故措之斯職
疏混榮辱．一窮通．故守門僕隸．不以為賤也
釋『故措』七故反
五
注各使分定
疏寡欲知足．守分不貪．故於彼貨財．曾無爭競也
六
注適中而已
疏率性謙和．用捨隨物．終不矯情．飾辭多讓
七
注各使自任
疏愚智率性．工拙襲情．終不假借於人．分外求務
八
注足而已
疏食於分內．充足而已．不多貪求．疲勞心力
九
注理自無欲
疏體達玄道．故無情欲．非關苟貴清廉．賤於貪污
一〇
注己獨無可無不可．所以與俗殊
疏和光同塵．無可不可．而在染不染．故行殊乎俗也
釋『行殊』下孟反．下堯桀之行同
一一
注任理而自殊也二
疏居正體道．故不多邪辟．而大順群生．故曾無乖異也
釋『辟異』匹亦反
一二
注從眾之所為也
疏至人無心．未曾專己．故凡厥施為．務在從眾也
一三
注自然正直
疏素性忠貞．不履左道．非鄙賤佞諂而後正直也．◎家世父曰：大人之行凡五事：本不害人．非為仁也．無貴賤貨利之在其心．何有辭讓也．不導人以為利．何有貪污也．行自殊俗．非為異也．順從乎眾．非為諂也．事焉不借人．如許行之云並耕而治．饔飱而食．不多食乎力．如老子之云我無事而民自富．我無顧〔為〕三而民自樸．彼貪污者自止．而無事乎賤之矣．郭象注未能分明
一四
注外事不接四於心
疏夫高官重祿．世以為榮．刑戮黜落．世以為恥．既而體榮枯之非我．達通塞之有時．寄來不足以勸勵．寄去不足以羞辱也．◎家世父曰：世之爵祿不足以為勸．戮恥不足以為辱．承上．言無為而民自化．仁讓無所施．貪諂無所庸．又何以爵祿戮恥為也．郭象云外事不棲於心．誤
一五
注故玄同也
疏各執是非．故是非不可為定分．互為大小．故細大何得有倪限．即天地毫末之謂乎
一六
注任物而物性自通．則功名歸物矣．故不聞
疏夫體道聖人．和光韜晦．推功於物．無功名之可聞．寓諸他人．故稱聞曰
一七
注得者．生於失也．物各無失．則得名去也
疏得者．不喪之名也．而造極之人．均於得喪．既無所喪．亦無所得．故老經云．上德不德
一八
注任物而已
疏大聖之人．有感斯應．方圓任物．故無己也
釋『無己』音紀
一九
注約之以至其分．故冥也．夫唯極乎無形而不可圍者為然
疏約．依也．分．限也．夫大人利物．抑乃多塗．要切而言．莫先依分．若視目所見．聽耳所聞．知止所知．而限於分內者．斯德之至者也
校
一．闕誤引張君房本人下有之塗也三字
二．趙諫議本無而字也字
三．為字依老子原文改
四．世德堂本作棲．趙本無此句
一
疏若物之外．若物之內．謂物性分之內外也．惡．何也．言貴賤之分．小大之倪．為在物性之中．為在性分之外．至何處所而有此耶．河伯未達其源．故致斯請也
釋『惡至』音烏．下同
一
注各自足也
疏道者．虛通之妙理．物者．質礙之麤事．而以麤視妙．故有大小．以妙觀麤．故無貴賤
二
注此區區者．乃道之所錯綜而齊之一也
疏夫物情倒置．迷惑是非．皆欲貴己而賤他．他亦自貴而賤彼．彼此懷惑．故言相也
三
注斯所謂倒置也
疏夫榮華戮恥．事出儻來．而流俗之徒．妄生欣戚．是以寄來為貴．得之所以為寵．寄去為賤．失之所以為辱．斯乃寵辱由乎外物．豈貴賤在乎己哉
四
注所大者．足也．所小者．無餘也．故因其性足以名大．則毫末丘山不得異其名．因其無餘以稱小．則天地稊米無所殊其稱．若夫觀差而不由斯道．則差數相加．幾微相傾．不可勝察也
疏差．別也．夫以自足為大．則毫末之與丘山．均其大矣．以無餘為小．則天地之與稊米．均其小矣．是以因毫末〔以〕二為大．則萬物莫不大矣．因天地以為小．則萬物莫不小矣．故雖千差萬際．數量不同．而以此觀之．則理可見．◎家世父曰：道者．通乎人我者也．物者．心有所據以衡人者也．俗者．徇俗為貴賤者也．差者．萬物之等差也．功者．人我兩須之事功也．趣者．一心之旨趣也．繁然殽亂．而持之皆有道．故言之皆有本．貴賤大小．辨爭反復．而天下紛然多故也
釋『其稱』尺證反．『可勝』音升
五
注天下莫不相與為彼我．而彼我皆欲自為．斯東西之相反也．然彼我相與為唇齒．唇齒者未嘗相為．而唇亡則齒寒．故彼之自為．濟我之功弘矣．斯相反而不可以相無者也．故因其自為而無其功．則天下之功莫不皆無矣．因其不可相無而有其功．則天下之功莫不皆有矣．若乃忘其自為之功而思夫相為之惠．惠之愈勤而偽薄滋甚．天下失業而情性瀾漫矣．故其功分無時可定也
疏夫東西異方．其義相反也．而非東無以立西．斯不可以相無者也．若近取諸身者．眼見耳聽．手捉腳行．五藏六腑．四肢百體．各有功能．咸稟定分．豈眼為耳視而腳為手行哉．相為之功．於斯滅矣．此是因其所無而無之．則萬物莫不無也．然足不行則四肢為之委頓．目不視則百體為之否塞．而所司各用．無心相為．濟彼之功．自然成矣．斯因其所有而有之．則萬物莫不有也．以此觀之．則功用有矣．分各定矣．若乃忘其自為之功而思夫相為之惠．則彼我失性而是非殽亂也．豈莊生之意哉
釋『自為』于偽反．注內自為相為皆同．餘如字
六
注物皆自然．故無不然．物皆相非．故無不非．無不非．則無然矣．無不然．則無非矣．無然無非者．堯也．有然有非者．桀也．然此二君．各受天素．不能相為．故因堯桀以觀天下之趣操．其不能相為也可見矣
疏然．猶是也．夫物皆自是．故無不是．物皆相非．故無不非．無不非．則天下無是矣．無不是．則天下無非矣．故以物情趣而觀之．因其自是．則萬物莫不是．因其相非．則萬物莫不非矣．夫天下之極相反者．堯桀也．故舉堯桀之二君以明是非之兩義．故堯以無為為是．有欲為非．桀以無為為非．有欲為是．故曰知堯桀之自然相非．因此而言．則天下萬物情趣志操．可以見之矣
校
一．世德堂本之下有者字
二．以字依下句補