2020-10-6 00:29
一
釋以義名篇
一
疏此章並假立姓名．寓言明理．北是幽冥之域．水又幽昧之方．隱則深遠難知．弅則鬱然可見．欲明至道玄絕．顯晦無常．故寄此言以彰其義也
釋『知北遊』音智．又如字．『於玄水之上』．李云：玄〔水〕．水名．司馬崔本上作北．◎盧文弨曰：今本作玄水水名．以下白水例之．重者是．『隱弅』符云反．又音紛．又符紛反．李云：隱出弅起．丘貌
二
疏若．汝也．此明運知極心問道．假設賓主．謂之無為
三
疏此假設言方．運知問道．若為尋思．何所念慮．則知至道．若為服勤．於何處所．則安心契道．何所依從．何所道說．則得其道也
四
疏知．分別也．設此三問．竟無一答．非無為謂惜情不答．直是理無分別．故不知所以答也
一
疏白是潔素之色．南是顯明之方．狐者疑似夷猶．闋者空靜無物．問不得決．反照於白水之南．捨有反無．狐疑未能窮理．既而猖狂妄行．掘若槁木．欲表斯義．故曰狂屈焉
釋『白水』．水名．『狐闋』苦穴反．司馬李云：狐闋．丘名．『而睹』丁古反．『狂屈』求勿反．徐又其述反．司馬向崔本作詘．李云：狂屈．侜張．似人而非也．◎慶藩案：釋文引李云．狂屈．侜張．似人而非也．文選甘泉賦捎夔魖．扶僪狂．狂屈即僪狂也．司馬與崔作詘．失之．『以之言』．司馬云：之．是也
二
疏唉．應聲也．初欲言語．中途忘之．斯忘之術．反照之道
釋『唉』哀在反．徐烏來反．李音熙．云：應聲．『語若』魚據反
一
疏軒轅體道．妙達玄言．故以一無無〔答〕於三問
一
注任其自行．斯不言之教也
疏真者不知也．似者中忘也．不近者以其知之也．行不言之教．引老子經為證也
釋『不近』．附近之近
二
注道在自然．非可言致者也
疏致．得也．夫玄道不可以言得．言得非道也
三
注不失德故稱德．稱德而不至也
疏夫上德不德．若為德者．非至德也
四
疏夫至仁無親．而今行偏愛之仁者．適可有為而已矣
五
疏夫裁非一斷割．適可虧殘．非大全也．大全者．生之而已矣
六
疏夫禮尚往來．更相浮偽．華藻亂德．非真實也
七
注禮有常則．故矯效二之所由生也
疏棄本逐末．散樸為澆．道喪淳漓．逮於行禮．故引老經證成其義也
八
注損華偽也
九
注華去而朴全．則雖為而非為也
疏夫修道之夫．日損華偽．既而前損有．後損無．有無雙遣．以至於非有非無之無為也．寂而不動．無為故無不為也．此引老經重明其旨
一〇
注物失其所．故有為物
一一
注其歸根之易者．唯大人耳．大人體合變化．故化物不難
疏倒置之類．浮偽居心．徇末忘本．以道為物．縱欲歸根復命．其可得乎．今量反本不難．唯在大聖人耳．◎家世父曰：人所受以生者．氣也．既得之以為生．則氣日流行大化之中．而吾塊然受其成形．無由反氣而合諸漠．道之華為禮．與氣之流行而為人．皆非其所固然者也．通死生為徒．一聽其氣之聚散而吾無與焉．則無為矣．道至於無為．而仁義理〔禮〕之名可以不立．是之謂歸根
釋『其易』以豉反．注同
校
一．裁非疑裁制之誤
二．趙諫議本效作放
一
注知變化之道者．不以〔死生〕三為異
二
注更相為始．則未知孰死孰生也
疏氣聚而生．猶是死之徒類．氣散而死．猶是生之本始．生死終始．誰知紀綱乎．聚散往來．變化無定
釋『更相』音庚
三
注俱是聚也．俱是散也
四
注患生於異
疏夫氣聚為生．氣散為死．聚散雖異．為氣則同．今四斯則死生聚散．可為徒伴．既無其別．有何憂色
五
疏生死既其不二．萬物理當歸一
六
注各以所美為神奇．所惡為臭腐耳．然彼之所美．我之所惡也．我之所美．彼或惡之．故通共神奇．通共臭腐耳．死生彼我豈殊哉
疏夫物無美惡而情有向背．故情之所美者則謂為神妙奇特．情之所惡者則謂為腥臭腐敗．而顛倒本末．一至於斯．然物性不同．所好各異．彼之所美．此則惡之．此之所惡．彼又為美．故毛嬙麗姬．人之所美．魚見深入．鳥見高飛．斯則臭腐神奇．神奇臭腐．而是非美惡．何有定焉．是知天下萬物．同一和氣耳
釋『所惡』烏路反．注同．『復化』扶又反．下同
七
疏夫體道聖人．智周萬化．故貴此真一．而冥同萬境
校
一．敦煌本無復字
二．闕誤引劉得一本天下作天地之
三．死生二字依王叔岷說補
四．今字依劉文典補正本刪
一
注明夫自然者．非言知之所得．故當昧乎無言之地．是以先舉不言之標．而後寄明於黃帝．則夫自然之冥物．概乎可得而見也
疏彼無為謂妙體無知．故真是道也．此狂屈反照遣言．中忘其告．似道非真也．知與黃帝二人．運智以詮理．故不近真道也．狂屈𫐵〔逖〕聽．聞此格量．謂黃帝雖未近真．適可知玄言而已矣
釋『之標』必遙反
一
注此孔子之所以云予欲無言
疏夫二儀覆載．其功最美．四時代敘．各有明法．萬物生成．咸資道理．竟不言說．曾無議論也
釋『大美』．謂覆載之美也
二
注任其自為而已
疏夫聖人者．合兩儀之覆載．同萬物之生成．是故口無所言．心無所作
三
注唯因任也
四
注觀其形容．象其物宜．與天地不異
疏夫大聖至人．無為無作．觀天地之覆載．法至道之生成．無為無言．斯之謂也