2020-10-6 10:32
一
注夫德宇泰然而定．則其所發者天光耳．非人耀
疏夫身者神之舍．故以至人為道德之器宇也．且德宇安泰而靜定者．其發心照物．由乎自然之智光
釋『宇泰定』．王云：宇．器宇也．謂器宇閒泰則靜定也．◎家世父曰：虛室生白．吉祥止止．人心自兆其端倪而天光發焉．自然而不可掩也．脩其自然而機應之．人各自脩也．各自見也．故曰人見其人
二
注天光自發．則人見其人．物見其物．物各自見而不見彼．所以泰然而定也
疏凡庸之人．不能測聖．但見群於眾庶．不知天光遐照也
三
注人而脩人．則自得矣．所以常泰
疏恆．常也．理雖絕學．道亦資求．故有真脩之人．能會凝常之道也
四
注常泰．故能反居我宅而自然二獲助也
疏體常之人．動以吉會．為蒼生之所舍止．皇天之所福助．不亦宜乎
五
注出則天子．處則天民．此二者俱以泰然而自得之．非為而得之也
疏出則君后．處則逸人．皆以臨道體常．故致斯功者也
校
一．物見其物四字依闕誤引張君房本及注文補
二．趙諫議本無自然二字
一
注凡所能者．雖行非為．雖習非學．雖言非辯
疏夫為於分內者．雖為也不為．故雖學不學．雖行不行．雖辯不辯．豈復為於分外．學所不能耶
釋『學者學其所不能學也』．言人皆欲學其所不能知．凡所能者．故是能於所能．夫能於所能者．則雖習非習也
二
注所不能知．不可彊知．故止斯至一
疏率其所能．止於分內．所不能者．不彊知之．此臨學之至妙
三
注意雖欲為．為者必敗．理終不能
疏若有心分外．即不以分內為是者．斯敗自然之性者也
釋『敗之』補邁反．或作則．元嘉本作則
校
一．世德堂本有也字
一
注因其自備而順其成形
疏將．順也．夫造化洪鑪．物皆備足．但順成形．於理問學
釋『備物以將形』．備．具也．將．順也
二
注心自生耳．非虞而出之．虞者．億度之謂
疏夫至人無情．物感斯應．包藏聖智．遇物生心．終不預謀所為虞度者也
釋『億度』待洛反
三
注理自達彼耳．非慢中而敬外
疏中．內智也．彼．外境也．敬重神智．不敢輕染．智既凝寂．境自虛通
四
注天理自有窮通
五
注有為而致惡者乃是人
疏若文王之拘羑里．孔子之困匡人．智非不明也．人非不聖也．而遭斯萬惡窮否者．蓋由天時運命耳．豈人之所為哉
六
注安之若命．故其成不滑
疏滑．亂也．體道會真．安時達命．縱遭萬惡．不足以亂於大成之心
釋『以滑』音骨
七
注靈臺者．心也．清暢．故憂患不能入
疏內．入也．靈臺．心也．妙體空靜．故世物不能入其靈臺也
釋『靈臺』．郭云：心也．案謂心有靈智能住持也．許慎云：人心以上．氣所往來也．◎俞樾曰：不可上當有萬惡二字．上文若是而萬惡至者．皆天也．而非人也．不足以滑成．其文已足．萬惡不可內於靈臺．則又起下意．下文云．靈臺者有持．而不知其所持而不可持者也．皆承此言之．讀者不詳文義．誤謂不可內於靈臺與不足以滑成兩句相屬．故刪萬惡二字耳．文選廣絕交論李善注引此文．正作萬惡不可內於靈臺
八
注有持者．謂不動於物耳．其實非持
疏惟貴能持之心．竟不知所以也
九
注若知其所持則持之
一〇
注持則失也
疏若有心執持．則失之遠矣．故不可也
一
注此妄發作
釋『不見其誠己而發』．謂不自照其內而外馳也
二
注發而不由己誠．何由而當
疏以前顯得道之士智照光明．此下明喪真之人妄心乖理．誠．實也．未曾反照實智而輒妄發迷心．心既不真．故每乖實當也
釋『每發而不當』丁浪反．爾雅云：每．雖也．謂雖有發動不中當
三
注事不居其分內
疏業．事也．世事攖擾．每入心中．不達違從．故不能舍止
四
注發由己誠．乃為得也
疏每妄發心．緣逐前境．自謂為得．飜更喪真
五
疏夫人鬼幽顯．乃曰殊塗．至於推誠履信．道理無隔．若彼乖分失真．必招報應．讎怨相感．所以遭誅．則杜伯彭生之類是也
釋『幽閒』音閑
六
注幽顯無愧於心．則獨行而不懼
疏幽顯二塗．分明無譴．不犯於物．故獨行不懼也
校
一．闕誤引劉得一本每下有妄字
二．高山寺本閒作冥