2020-10-28 23:37
系辞上
天尊地卑．乾坤定矣．卑高以陈．贵贱位矣．动静有常．刚柔断矣刚动而柔止也．动止得其常体．则刚柔之分著矣．方以类聚．物以群分．吉凶生矣方有类．物有群：『则有同有异．有聚有分也．顺其所同则吉．乖其所趣则凶．故『吉凶生矣』．在天成象．在地成形．变化见也象．况日月星辰．形．况山川草木也．悬象运转以成昏明．山泽通气而云行雨施．故『变化见也』．是故．鼓之以雷霆．润之以风雨．日月运行．一寒一暑．乾知大始．坤作成物．乾以易知．坤以简能天地之道．不为而善始．不劳而善成．故曰『易简』．易则易知．简则易从．易知则有亲．易从则有功．有亲则可久．有功则可大有易简之德．则能成可久可大之功．可久则贤人之德．可大则贤人之业天地易简．万物久载其形．圣人不为．群方各遂其业．德业既成．则入于形器．故以贤人目其德业也．易简而天下之理得矣．
易与天地准作易以准天地也．故能弥纶天地之道．仰以观于天文．俯以察于地理．知幽明之故．知死生之说也幽明者．有形无形之象．死生者．始终之数也．
知鬼神之情状．与天地相似德合天地．故曰相似也．知周乎万物．而道济天下知周万物．则能以道济天下也．乐天知命．故不忧顺天之化．故曰乐也．范围天地之化而不过范围者．拟范天地而周备其理也．曲成万物而不遗曲成者．乘变应物．不系一方者也．则物得宜矣．故神无方而易无体神则阴阳不测．易则唯变所适．不可以一方．一体明也．仁者见之谓之仁．智者见之谓之智．百姓日用而不知．故君子之道鲜矣君子体道以为用者也．体斯道者．不亦鲜乎．
显诸仁．藏诸用衣被万物．故曰『显诸仁』．日用而不知．故曰『藏诸用也』．盛德大业．至矣哉．富有之谓大业广大悉备,故曰『富有』．日新之谓盛德体化合变．故曰『日新』．生生之谓易阴阳转易．以成化生．阴阳不测之谓神神也者．变化之极也．妙万物而为言．不可以形诘者也．故曰『阴阳不测也』．
夫易．广矣．大矣．以言乎天地之间．则备矣．广大配天地．变通配四时．阴阳之义配日月．易简之善配至德易之所载．配此四义也．子曰：『【易】其至矣乎．夫【易】．圣人所以崇德而广业也穷理入神．其德崇也．兼济万物．其业广也．天地设位．而易行乎其中矣．』
圣人有以见天下之啧．而拟诸其形容．象其物宜乾刚坤柔．各有其体．故曰：『拟诸其形容』也．拟之而后言．议之而后动．拟议以成其变化拟议以动．则尽变化之道也．『鸣鹤在阴．其子和之．我有好爵．吾与尔縻之．』鹤鸣则子和．修诚则物应;我有好爵．与物散之．物亦以善应也．鹤鸣乎阴．气同则和．出言户庭．千里应之．岀言犹然．况其大者乎．千里或应．况其迩者乎．子曰：『君子居其室．出其言．善则千里之外应之．况其迩者乎．居其室．岀其言．不善则千里之外违之．况其迩者乎．言岀乎身．加乎民．行发乎迩．见乎远．言行．君子之枢机枢机,制动之主．枢机之发．荣辱之主也．言行．君子之所以动天地．可不慎乎．』【同人】：『先号叽而后笑．』子曰：『君子之道．或岀或处．或默或语．二人同心．其利断金同人终获后笑者．以有同心之应也．夫所况同者．岂系乎一方哉．君子岀处默语．不违其中．则其迹虽异．道同则应也．同心之言．其臭如兰．』初六：『藉用白茅．无咎』．子曰：『苟错诸地而可矣．藉之用白茅．』何咎之有．慎之至也．」劳谦君子．有终吉子曰：『劳而不伐．有功而不德．厚之至也．语以其功下人者也．德言盛．礼言恭．谦也者．致恭以存其位者也．』『不出户庭．无咎．』子曰：『乱之所生也．则言语为之阶．君不密则失臣．臣不密则失身．机事不密则害成．是以君子慎密而不出也．』子曰：『为易者．其知盗乎言盗亦乘衅而至也．【易】曰：「负且乘．致寇至．」负也者．小人之事也．乘也者．君子之器也．小人而乘君子之器．盗思夺之矣．上慢下暴．盗思伐之矣．慢藏诲盗．冶容诲淫．【易】曰：「负且乘．致寇至．」盗之招也．』
子曰：『易有圣人之道四焉：以言者尚其辞．以动者尚其变．以制器者尚其象．以卜筮者尚其占此四存乎器象．可得而用者也．』是以君子将有为也．将有行也．问焉而以言．其受命也如响．无有远近幽深．遂知来物．非天下之至精．其孰能与于此．参伍以变．错综其数．通其变．遂成天下之文．极其数．遂定天下之象．非天下之至变．其孰能与于此．【易】无思也．无为也．寂然不动．感而遂通天下之故．非天下之至神．其孰能与于此．夫【易】．圣人之所以极深而研几也．唯深也．故能通天下之志．唯几也．故能成天下之务极未形之理则曰深．适动微之会则曰几也．唯神也．故不疾而速．不行而至．子曰：『【易】有圣人之道四焉』者．此之谓也四者由圣道以成．故曰：『圣人之道』也．
夫【易】．开物成务．冒天下之道．如斯而已者也冒．覆也．言易通万物之志．成天下之务．其道可以覆冒天下也．是故圣人以通天下之志．以定天下之业．以断天下之疑．其孰能与于此哉．古之聪明睿智神武而不杀者夫服万物而不以威刑者也．是以明于天之道．而察于民之故．以神明其德．一阖一辟谓之变．往来不穷谓之通．见乃谓之象兆见曰象．形乃谓之器成形曰器．制而用之谓之法．利用岀入．民咸用之谓之神．
法象莫大乎天地．变通莫大乎四时．悬象著明莫大乎日月．崇高莫大乎富贵位所以一天下之动．而济万物也．备物致用．立成器以为天下利．莫大乎圣人．探质索隐．钩深致远,以定天下之吉凶．成天下之亹亹．莫善乎蓍龟．子曰：『天之所助者．顺也．人之所助者．信也．履信思乎顺．是以自天佑之．吉无不利．』
系辞下
天地之道．贞观者也明夫天地万物．莫不保其贞以全其用也．日月之道．贞明者也．天下之动．贞夫一者也．天地之大德曰生．圣人之大宝曰位．何以守位．曰仁．何以聚人．曰财财所以资物生也．理财正辞．禁民为非．曰义．
【易】曰：『困于石．据于疾藜．』子曰：『非所困而困焉．名必辱．非所据而据焉．身必危．』子曰：『小人不耻不仁．不畏不义．不见利不劝．不威不惩．小惩而大诫．此小人之福也．【易】曰：「巖校灭趾．无咎．」此之谓也．善不积不足以成名．恶不积不足以灭身．小人以小善为无益而弗为也．以小恶为无伤而弗去也．故恶积而不可掩．罪大而不可解也．【易】曰：「荷校灭耳．凶．』子曰：『危者．安其位者也．亡者．保其存者也．乱者．有其治者也．是故君子安不忘危．存不忘亡．治不忘乱．是以身安而国家可保也．【易】曰：「其亡．其亡．系于苞桑．」』子曰：『德薄而位尊．知小而谋大．力少而任重．鲜不及矣．【易】曰：「鼎折足．覆公谏．其形渥．凶．」言不胜其任也．』子曰：『知几．其神乎．君子上交不谄．下交不渎．其知几乎．几者．动之微．君子见几而作．不俟终日．【易】曰：「介于石．不终日．贞吉定之于始．故不待终日．」君子知微知彰．知柔知刚．万夫之望』此知几其神者也．子曰：『颜氏之子．其殆庶几乎．有不善．未尝不知．知之未尝复行也．【易】曰：『不远复．无祇悔．元吉．』子曰：『君子安其身而后动．易其心而后语．定其交而后求．君子修此三者．故全也．危以动．则民不与也．惧以语．则民不应也．无交而求．则民不与．莫之与．则伤之者至矣．』
子曰：『【履】．德之基也基所蹈也．【谦】：德之柄也【复】．德之本也．【恒】．德之固也固不倾移也．【损】．德之修也．【益】．德之裕也能益物者．其德宽大也．【困】．德之辨也困而益明．
夫乾．天下之至健也．德行恒易．以知险．夫坤．天下之至顺也．德行恒简．以知阻．能悦诸心．能研诸侯之虑诸侯,物主有为者也．能悦万物之心．能精为者之务也．定天下之吉凶．成天下之亹亹者．凡易之情．近而不相得．则凶近况比爻也．将叛者其辞惭．中心疑者其辞枝．吉人之辞寡．躁人之辞多．诬善之人其辞游．失其守者其辞屈．
说卦传
昔者圣人之作【易】也．将以顺性命之理也．是以立夭之道曰阴与阳．立地之道曰柔与刚．立人之道曰仁与义．