2017-12-24 14:52
夫庄子者，可谓知本矣本，道也，根本，本原。天下章云老聃关尹以本为精，以物为粗。故未始藏其狂言道无封无畛，惟曼衍其辞以拟之，故似狂也；似狂而皆中，故不必藏也。言虽无会会，人也。无会，无人相合，而独应应，天也。独应，独自应答者也言虽无附会于世法，独有冥应于真机也。夫应而非会，则虽当无用远驰象外，不即救形名之弊也。虽然正确而不被采用；言非物事谓言论超乎事物之外，则虽高不行高迈尘表，不立助礼乐之颓也。与夫寂然不动守朴不失，则百物不能惑，哀乐不能伤也。人间世云心止于符。指静默无为的人，不得已正性之感于外也而后起者发正情以为接应也惟虚静以游之，不造作以逐之，故能应物无方，不动而动也。人间世云一宅而寓于不得已，固有间间隔，距离。或作『闲』，误矣滑稽乱世，未能处物之宜而不靡也。斯可斯，此，指最高的理想人物; 一说指庄子谓知无心息智虑以任天真，故曰无心也。无心， 无心所指者也知明无心之理，行不果无心也。夫心无为分别不起，所谓无为也，则随感而应犹道之无体，所以全彼性也，应随其时犹道之无定，所以顺彼机也，言唯谨因性为权，量物以设，不敢枉之，所谓谨也。朱熹释【学而】『谨而信』句曰：行有常也。使郭子玄言之，殆非行无常者乎！说话惟独谨慎尔谓立温言以教人，不逞狂言以骇人也。故与化为体心无常执，故能不对。犹道之与物无际也。与外物的变化合为一体，流万代而冥物应无常法，故能不穷。犹道之终古独立，动常生成也。与物冥然契合，岂曾设对独遘自设自答而游谈乎方外谈论于世俗之外哉将泯然无迹乎方内也。老子曰和其光同其尘。天下章云不遣是非而与世俗处。则言至而行不及之论，又得一证焉。此其所以不经不合常理而为百家之冠也子玄以六经惟述圣之要，百家殆论理之书。今观其行则不能及，推其理则莫能过，故曰百家之冠冕也。
然庄生虽未体之言行不能谨也，言则至矣理皆备也。通天地之统明道之不逃群品，能体而反也。齐物论云道通为一。老子云执古之道以御今之有。统，总会，序万物之性明性之处物真常，能知而复也。天地章云形体保神，各有仪则，谓之性，达死生之变明死生之出入自然，能齐而忘也。知北游章云若死生为徒，吾又何患，而明内圣外王内圣， 内心达到圣人的境界。外王，王业外在的作为之道明圣王之乘物游心，能往而至也。应帝王云因以为弟靡，因以为波流。上知造物无物造者，物之相造也。能造所造，相待为物；妙本非物，还与物泯，义曰无造，非则阳章所谓莫为也。没有造物主，下知有物之自造万物都是自己造成的也使之无物，故曰自造也。夫道因物之自造，所以成其造者，所谓不造之造也。若彼以道为物之至大，能陶群品云者，以物诋道，以道妨物，其于自然之理，将无所得。齐物论云咸其自取，怒其者谁邪。然则大冶、真宰之譬，意存接引，洵非了义。其言宏绰言非烂漫，无以出尘垢之表也，其旨玄妙旨非高远，无以方道物之极也。至至重言其深。至极之道，融微旨雅微契精神，雅符天地。融会精微， 旨意纯正，泰然遣放，放而不敖止乎自畅，不以凌物也。游玩，散漫。故曰：不知义之所适惟道是从，惟性是守，惟变是适，不知彼我之何存、是非之安在也。故齐物论云忘年忘义，振于无竟也，倡狂妄行而蹈其大方蹈其大而遗其小，善不出乎名，恶不履乎刑，人皆以为幻怪狂狷也。合于大道。含哺而熙乎澹泊与道偕游，非关物事也。缮性章云与一世而得澹漠焉。含哺而熙， 口中含着食物而嬉戏;澹泊，恬静无为，鼓腹内不化也而游乎混芒外化也逍遥乎无何有之乡也。混沌蒙昧，指人类未开化的状态。至仁极乎无亲无措心乎亲疏而遍成之，是仁之至也，孝慈终於兼忘无措心于长幼而咸与之，非不孝慈也，礼乐复乎已能质者，文之本也。情之所生，礼乐自成，变化由机，是谓已能；非谓礼乐先制，反以节情也，忠信发乎天光往还由己，不矫其志以为忠信也。用其光则其朴自成用夫自然以全其朴。是以神器妙万物者，运器以神，御粗以精，然则系累尽脱，天机各张，故曰神器也独化自然彰矣。神器独化，天下独自变化。神器，指天下、国家於玄冥之境万类自得，共成一天也。老子云万物作焉而不辞而源流深长也前云流万代以冥物也。
故其长波影响波及长远之所荡极乎浩渺也，高风之所扇越乎玄远也，畅乎物宜从其性情以应之，则莫不宜也，适乎民愿观其根器以教之，则莫不愿也。弘其鄙见道则无鄙。从低下的水平提高起来。弘，提高，开阔;鄙，粗俗，低下，解其悬复性则无悬。解开倒悬，即消除苦闷，洒落之功无待之至正也未加根器中下者，不可以洒落之功加之也，而矜夸所以散同乎自得，无跂尚于分外也。故观其书，超然自以为已当至理咸备，不可加矣，经昆仑遍历高远也。占人以为是得道之人所居之地，涉太虚广涉虚无也，而游惚怳之庭似有似无的处所矣老子云湛兮似或存。又云恍兮惚兮其中有象。夫有无存亡，皆所以方物也。今无形不可谓有，有功不可谓无；故曰惚怳焉。又曰：则阳章云道之为名，所假而行；长育亭毒，悉以自然为本。则非或使故不有，非莫为故不无也。 。虽复贪婪之人，进躁之士，暂而揽其余芳，味其溢流，彷佛其音影，犹足旷然有忘形自得之怀辞之感人也；况探其远情而玩永年者乎学以味道也。遂绵邈清遐长久高远， 开阔超脱，去离尘埃而返冥极幽远的极处者也意超今古，独造万物之初也。
河南郭象子玄撰
夫莊子者，可謂知本矣，故未始藏其狂言，言雖無會而獨應者也。夫應而非會，則雖當無用；言非物事，則雖高不行；與夫寂然不動，不得已而後起者，固有間矣，斯可謂知無心者也。夫心無為，則隨感而應，應隨其時，言唯謹爾。故與化為體，流萬代而冥物，豈曾設對獨遘而游談乎方外哉！此其所以不經而為百家之冠也。
然莊生雖未體之，言則至矣。通天地之統，序萬物之性，達死生之變，而明內聖外王之道，上知造物無物，下知有物之自造也。其言宏綽，其旨玄妙。至至之道，融微旨雅；泰然遣放，放而不敖。故曰不知義之所適，猖狂妄行而蹈其大方；含哺而熙乎澹泊，鼓腹而游乎混芒一。至人〔仁〕二極乎無親，孝慈終於兼忘，禮樂復乎已能，忠信發乎天光。用其光則其朴自成，是以神器獨化於玄冥之境而源流深長三也。
故其長波之所蕩，高風之所扇，暢乎物宜，適乎民願。弘其鄙，解其懸，灑落之功未加，而矜夸所以散。故觀其書，超然自以為已當，經崑崙，涉太虛，而游惚怳之庭矣。雖復貪婪之人，進躁之士，暫而攬其餘芳，味其溢流，彷彿其音影，猶足曠然有忘形自得之懷，況探其遠情而玩永年者乎！遂綿邈清遐，去離塵埃而返冥極者也。
校
一、芒字宋趙諫議本作茫。
二、仁字依古逸叢書覆宋本改。
三、源流深長趙諫議本作源深流長。