骈拇第八(一)

一

釋舉事以名篇。

一

疏駢，合也；〔拇，足〕大〔指〕^二也；謂足大拇指與第二指相連，合為一指也。枝指者，謂手大拇指傍枝生一指，成六指也。出乎性者，謂此駢枝二指，並稟自然，性命生分中有之。侈，多也。德，謂仁義禮智信五德也。言曾史稟性有五德，蘊之五藏，於性中非剩也。

釋『駢』步田反。廣雅云：並也。李云：併也。『拇』音母，足大指也。司馬云：駢拇，謂足拇指連第二指也。崔云：諸指連大指也。『枝指』，如字。三蒼云：枝指，手有六指也。崔云：音歧，謂指有歧也。◎盧文弨曰：歧當作岐，後人強分之。『而侈』昌是反，徐處豉反。郭云：多貌。司馬云：溢也。崔云：過也。『於德』，崔云：德，猶容也。

二

注夫長者不為有餘，短者不為不足，此則駢贅皆出於形性，非假物也。然駢與不駢，其性^三各足，而此獨駢枝，則於眾以為多，故曰侈耳。而惑者或云非性，因欲割而棄之，是道有所不存，德有所不載，而人有棄才，物有棄用也，豈是至治之意哉！夫物有小大，能有少多，所大即駢，所多即贅。駢贅之分，物皆有之，若莫之任，是都棄萬物之性也。

疏附生之贅肉，縣係之小疣，並稟形以後方有，故出乎形哉而侈性者，譬離曠稟性聰明，列之藏府，非關假學，故無侈性也。

釋『附贅』章銳反。廣雅云：疣也。釋名云：橫生一肉，屬著體也。一云：瘤結也。『縣』音玄。『疣』音尤。『而侈於性』，司馬云：性，人之本體也。駢拇，枝指，附贅，縣疣，此四者各出於形性，而非形性之正，於眾人為侈耳。於形為侈，於性為多，故在手為莫用之肉，於足為無施之指也。王云：性者，受生之質；德者，全生之本。駢枝受生而有，不可多於德；贅疣形後而生，不可多於性。此四者以況才智德行。◎俞樾曰：性之言生也。駢拇枝指，生而已然者也。故曰出乎性。附贅縣疣，成形之後而始有者也，故曰出乎形。德者，所以生者也。天地篇曰，物得以生謂之德，是也。駢拇枝指出乎性，而以德言之則侈矣；附贅縣疣出乎形，而以性言之則侈矣。崔云：德，猶容也，司馬云：性，人之本體也。混性與德與形而一之，殊失其旨。◎家世父曰：釋文引王云：性者，受生之質；德者，全生之本。駢拇枝指，與生俱來，故曰出於性；附贄縣疣，形既具而後附焉，故曰出於形。『夫』音符。發句之端放此。『至治』直吏反。『之分』符問反。後可以意求。『物皆有之』之，或作定。

三

注夫與物冥者，無多也。故多方於仁義者，雖列於五藏，然自一家之正耳，未能與物無方而各正性命，故曰非道德之正。夫方之少多，天下未之有限。然少多之差，各有定分，毫芒之際，即不可以相跂，故各守其方，則少多無不自得。而惑者聞多之不足以正少，因欲棄多而任少，是舉天下而棄之，不亦妄乎！

疏方，道術也。言曾史之德，性多仁義，羅列藏府而施用之，此直一家之知，未能大冥萬物。天能與物冥者，故當非仁非義而應夫仁義，不多不少而應夫多少，千變萬化，與物無窮，無所偏執，故是道德之正_言〔也〕。

釋『五藏』才浪反，後皆同。黃帝素問云：肝心脾肺腎為五藏。

四

注直自性命不得不然，非以有用故然也。

疏夫駢合之拇，無益於行步，故雖有此連，終成無用之肉；枝生於手指者，既不益操捉，故雖樹立此肉，終是無用之指也。欲明稟自然天性有之，非關助用而生也。

五

注五藏之情，直自多方耳，而少者橫復尚之，以至淫僻，而失至當於體中也。

疏夫曾史之徒，性多仁義，以此情性，駢於藏府。性少之類，矯情慕之，務此為行，求於天理，既非率性，遂成淫僻。淫者，耽滯；僻者，不正之貌。

釋『淫僻』本又作辟，匹亦反，徐敷赤反。注及篇末同。『於仁義之行』下孟反。崔云：駢枝贅疣，雖非性之正，亦出於形，不可去也。五藏之情，雖非道德之正，亦列於性，不可治也。今設仁義之教以治五藏之情，猶削駢枝贅疣也，既傷自然之理，更益其疾也。『橫復』扶又反。_徐〔除〕篇末注皆同。『至當』丁浪反。後皆倣此。

六

注聰明之用，各有本分，故多方不為有餘，少方不為不足。然情欲之所蕩，未嘗不賤少而貴多也，見夫可貴而矯以尚之，則自多於本用而困其自然之性。若乃忘其所貴而保其素分，則與性無多而異方俱全矣。

疏言離曠素分，足於聰明，性少之徒，矯情為尚，以此為用，不亦謬乎！

校

一、闕誤引張君房本方作□。

二、三字依釋文補。

三、世德堂本性作於。

一

疏斧形謂之黼。兩己相背謂之黻。五色，青黃赤白黑也。青與赤為文，赤與白為章。煌煌，眩目貌也。豈非離朱乎？是也。已，助聲也。離朱，一名離婁，黃帝時明目人，百里察毫毛也。

釋『黼黻』音甫，下音弗。周禮云：白與黑謂之黼，黑與青謂之黻。『煌煌』音皇。廣雅云：光也。向崔本作䪄。向云：馬氏音煌。毛詩傳云：皇皇，猶煌煌也。煌，又音晃。◎盧文弨曰：舊作光光也，今據本書刪一光字。『非乎』，向云：非乎，言是也。『離朱』，司馬云：黃帝時人，百步見秋毫之末，一云：見千里針鋒。孟子作離婁。『是已』，向云：猶是也。

二

注夫有耳目者，未嘗以慕聾盲自困也，所困常在於希離慕曠，則離曠雖性聰明，乃是亂耳目之主也。

疏五聲，謂宮商角徵羽也。六律，黃鐘大呂姑洗蕤賓無射夾鐘之徒是也。六律陽，六呂陰，總十二也。金石絲竹匏土革木，此八音也。非乎，言滯著此聲音，豈非是師曠乎。師曠，字子野，晉平公樂師，極知音律。言離曠二子素分聰明，庸昧之徒橫生希慕，既失本性，寧不困乎！然則離曠聰明，乃是亂耳目之主也。

釋『五聲』本亦作五音。『師曠』司馬云：晉賢大夫也，善音律，能致鬼神。史記云：冀州南和人，生而無目。

三

注夫曾史性長於仁耳，而性不長者橫復慕之，慕之而仁，仁已偽矣。天下未嘗慕桀跖而必慕曾史，則曾史之簧鼓天下，使失其真性，甚於桀跖也。

疏枝於仁者，謂素分枝多仁義，_由〔猶〕如生分中枝生一指也。擢用五德，既偏滯邪淫，仍閉塞正性。用斯接物，以收聚名聲，遂使蒼生馳動奔競，_由〔猶〕如笙簧鼓吹，能感動於物欣企也。然曾史性長於仁義，而不長者橫復慕之，捨短效長，故言奉不及之法也。擢，拔；謂拔擢偽德，塞其真性也。曾者，姓曾，名參，字子輿，仲尼之弟子。史者，姓史，名鰌，字子魚，衛靈公臣。此二人並稟性仁孝，故舉之。

釋『擢德』音濯。司馬云，拔也。◎王念孫曰：塞與擢義不相類。塞當為搴，擢，搴，皆謂拔取之也。廣雅云：搴，取也，_{楚詞離騷注及史記叔孫通傳索隱引許慎，並與廣雅同。方言作攓，云：取也，南楚曰攓。說文作㩃，云：拔取也。}拔也。_{樊光注爾雅及李奇注漢書季布欒布田叔傳贊，並與廣雅同。}此言世之人皆擢其德，搴其性，務為仁義以收名聲，非謂塞其性也。淮南俶真篇曰：俗世之學，擢德攓性，內愁五藏，外勞耳目，乃始招蟯振繾物之毫芒，搖消掉捎仁義禮樂，暴行越智於天下，以招號名聲於世。又曰：今萬物之來，擢拔吾性，攓取吾情。皆其證也。隸書手字或作𠀆，_{若擧字作舉，字作奉之類。}故搴字或作，形與塞相似，因訛而為塞矣。『簧鼓』音黃，謂笙簧也。鼓，動也。『曾史』，曾參史鰌也。曾參行仁，史鰌行義。『跖』之石反。

四

注夫騁其奇辯，致其危辭者，未曾容思於檮杌之口，而必競辯於楊墨之閒，則楊墨乃亂群言之主也。

疏楊者，姓楊，名朱，字子居，宋人也。墨者，姓墨，名翟，亦宋人也，為宋大夫；以其行墨之道，故稱為墨。此二人並墨之徒，稟性多辯，咸能致高談危險之辭，鼓動物性，固執是非；_由〔猶〕如緘結藏匿文句，使人難解，其游心學處，惟在堅執守白之論，是非同異之閒，未始出非人之域也。蹩躠，_由〔猶〕自持也，亦用力之貌。譽，光贊也。楊墨之徒，並矜其小學，炫燿眾人，誇無用之言，惑於群物。然則楊墨豈非亂群之師乎？言即此楊墨而已也。

釋『纍』劣彼反。『瓦』危委反，向同，崔如字。一云：瓦當作丸。『結繩』，_本〔李〕^二云：言小辯危詞，若結繩之纍瓦也。崔云：聚無用之語，如瓦之纍，繩之結也。『竄』七亂反。爾雅云：微也。一云藏也。『句』紀具反。司馬云：竄句。謂邪說微隱，穿鑿文句也。一音鉤。『敝』本亦作蹩。徐音婢，郭父結反，李步計反。司馬云：罷也。『跬』徐丘婢反，郭音屑。向崔本作䞨。向丘氏反，云：近也。司馬同。李卻垂反。一云：敝跬，分外用力之貌。『譽』音餘。◎家世父曰：釋文，敝跬，分外用力之貌。今案跬譽猶云咫言。方言，半步為跬。司馬法，一舉足曰跬。跬，三尺也。跬譽者，邀一時之近譽也。敝，如周禮弓人筋欲敝之敝，謂勞敝也。敝精罷神於近名而無實用之言，故謂之駢於辯。『楊墨』，崔李云：楊朱墨翟也。『容思』息嗣反。『檮杌』上徒刀反。下音兀。

五

注此數子皆師其天性，直自多駢旁枝，各自是一家之正耳。然以一正萬，則萬不正矣。故至正者不以己正天下，使天下各得其正而已。

疏言此數子皆自天然聰明仁辯，_由〔猶〕如合駢之拇，傍生枝指，稟之素分，豈由人為！故知率性多仁，乃是多駢傍枝之道也。而愚惑之徒，捨己效物，求之分外，由而不已。然搖動物性，由此數人，以一正萬，故非天下至道正理也。

釋『此數』色主反。下文此數音同。

校

一、趙諫議本鐘作鍾。

二、李字依世德堂本及釋文原本改。