2017-12-24 14:52
一
注此蓋知之不同。
疏閑閑，寬裕也。閒閒，分別也。夫智惠寬大之人，率性虛淡，無是無非；小知狹劣之人，性靈褊促，有取有捨。〔有取有捨〕二，故閒隔而分別；無是無非，故閑暇而寬裕也。
釋『大知』音智。下及注同。『閑閑』，李云：無所容貌。簡文云：廣博之貌。『閒閒』古閑反，有所閒別也。◎俞樾曰：廣雅釋詁：閒，覗也。小知閒閒，當從此義，謂好覗察人也。釋文曰有所閒別，非是。
二
注此蓋言語之異。
疏炎炎，猛烈也。詹詹，詞費也。夫詮理大言，由〔猶〕猛火炎燎原野，清蕩無遺。儒墨小言，滯於競辯，徒有詞費，無益教方。
釋『炎炎』于廉于凡二反，又音談。李作淡，徒濫反。李頤云：同是非也。簡文云：美盛貌。『詹詹』音占。李頤云：小辯之貌。崔本作閻。
三
注此蓋寤寐之異。
疏凡鄙之人，心靈馳躁，耽滯前境，無得暫停。故其夢寐也，魂神妄緣而交接；其覺悟也，則形質開朗而取染也。
釋『魂交』，司馬云：精神交錯也。『其覺』古孝反。『形開』，司馬云：目開意悟也。
四
注此蓋交接之異。
疏構，合也。窖，深也，今穴地藏穀是也。密，隱也。交接世事，構合根塵，妄心既重，渴〔愒〕日不足，故惜彼寸陰，心與日鬥也。其運心逐境，情性萬殊，略而言之，有此三別也。
釋『與接為構』，司馬云：人道交接，構結驩愛也。『縵者』未〔末〕旦反。簡文云：寬心也。『窖者』古孝反。司馬云：深也。李云：穴也。案穴地藏穀曰窖。簡文云：深心也。
五
注此蓋恐悸之異。
疏惴惴，怵惕也。縵縵，沮喪也，夫境有違從，而心恆憂度，慮其不遂，恐懼交懷。是以小恐惴慄而怵惕，大恐寬暇而沮喪也。
釋『小恐』曲勇反。下及注同。『惴惴』之瑞反。李云：小心貌。爾雅云：懼也。『縵縵』，李云：齊死生貌。『悸』其季反。
六
疏機，弩牙也。栝，箭栝也。司，主也。言發心逐境，速如箭栝；役情拒害，猛若弩牙。唯主意是非，更無他謂也。
釋『機栝』古活反。機，弩牙。栝，箭栝。◎慶藩案：文選鮑明遠苦熱行注引司馬云：言生死是非，臧否交校，則禍敗之來，若機栝之發。釋文闕。◎又案機謂弩牙。見易繫辭鄭注。釋名曰：弩，弩〔怒也三。〕鉤弦者曰牙，牙外曰郭，郭下曰縣刀，合名之則曰機栝，言如機之巧也。機栝與樞機義各不同。樞為戶樞，機為門橛。廣雅：𣏔也。𣏔與梱同。說文：梱，門橛也。王引之曰：樞為戶樞，所以利轉。機為門梱，所以止扉。故以樞機並言，謂開閤有節也。書傳機與栝並言弩牙也。
七
注此蓋動止之異。
疏詛，祝也。盟，誓也。言役意是非，由〔猶〕如祝詛，畱心取境，不異誓盟。堅守確乎，情在勝物。
釋『詛』側據反。『盟』音明，徐武耕反，郭武病反。
八
注其衰殺日消有如此者。
疏夫素秋搖落，玄冬肅殺，物景貿遷，驟如交臂，愚惑之類，豈能覺邪！唯爭虛妄是非，詎知日新消毀，人之衰老，其狀例然。
釋『其殺』色界反，徐色例反。注同。
九
注其溺而遂往有如此者。
疏滯溺於境，其來已久，所為之事，背道乖真。欲使復命還源，無由可致。
釋『其溺』奴狄反，郭奴徼反。
一〇
注其厭沒於欲，老而愈洫，有如此者。
疏厭，沒溺也。顛倒之流，厭沒於欲，惑情堅固，有類緘繩。豈唯壯年縱恣，抑乃老而愈洫。
釋『其厭』於葉反，徐於冉反，又於感反。『如緘』徐古咸反。『老洫』本亦作溢，同。音逸，郭許鵙反，又已質反。
一一
注其利患輕禍，陰結遂志，有如此者。
疏莫，無也。陽，生也。耽滯之心，鄰乎死地，欲使反於生道，無由得之。
釋『近死』，附近之近。『復陽』，陽，謂生也。◎家世父曰：日以心鬥，百變不窮。司是非者有萬應之機，守勝者有一成之見。或久倦思反而殺如秋令，或沈迷不悟而溺為之，亦有深緘其機，無復生人之氣者。人心之相搆，各視所藏之機，以探而取之。
一二
注此蓋性情之異者。
疏凡品愚迷，則〔耽〕執違順，順則喜樂，違則哀怒。然哀樂則重，喜怒則輕。故喜則心生懽悅，樂則形於舞忭。怒則當時嗔恨，哀則舉體悲號，慮則抑度未來，嘆則咨嗟已往，變則改易舊事，慹則屈服不伸，姚則輕浮躁動，佚則奢華縱放，啟則開張情慾，態則嬌淫妖冶。眾生心識，變轉無窮，略而言之，有此十二。審而察之，物情斯見矣。
釋『哀樂』音洛。『慹』之涉反。司馬云：不動貌。『姚』郭音遙，徐李敕弔反。『佚』音逸。『態』敕代反，李又奴載反。
一三
注此蓋事變之異也。自此以上，略舉天籟之無方；自此以下，明無方之自然也。物各自然，不知所以然而然，則形雖彌異，其五然彌同也。
疏夫簫管內虛，故能出於雅樂；濕暑氣蒸，故能生成朝菌。亦猶二儀萬物，虛假不真，從無生有，例如菌樂。浮幻若是，喜怒何施！
釋『蒸』之膺反。『成菌』其隕反。向云：結也。『以上』時掌反。
一四
注日夜相代，代故以新也。夫天地萬物，變化日新，與時俱往，何物萌之哉？自然而然耳。
疏日晝月夜，輪轉循環，更相遞代，互為前後。推求根緒，莫知其狀者也。
釋『萌』武耕反。
一五
注言其自生。
疏已，止也。推求日夜，前後難知，起心虞度，不如止息。又重推旦暮，覆察昏明，亦莫測其所由，固不知其端緒。欲明世間萬法，虛妄不真，推求生死，即體皆寂。故老經云，迎之不見其首，隨之而不見其後，理由若此。
釋『旦暮』本又作莫，音同。
校
一、闕誤引江南古藏本洫作溢。
二、依下句例補。
三、怒也依釋名改，以下郭則栝三字均依釋名刪。
四、世德堂本其作自。
一
注彼，自然也。自然生我，我自然生。故自然者，即我之自然，豈遠之哉！
疏彼，自然也。取，稟受也。若非自然，誰能生我？若無有我，誰稟自然乎？然我則自然，自然則我，其理非遠，故曰是亦近矣。
二
注凡物云云，皆自爾耳，非相為使也，故任之而理自至矣。
疏言我稟受自然，其理已具。足行手捉，耳聽目視，功能御用，各有司存。亭之毒之，非相為使，無勞措意，直置任之。
釋『相為』于偽反。下未為同。
三
注萬物萬情，趣舍不同，若有一真宰使之然也。起索真宰之眹跡，而亦終不得，則明物皆自然，無使物然也。
疏夫肢體不同，而御用各異，似有真性，竟無宰主。眹跡攸肇，從何而有？
釋『而特』，崔云：特，辭也。『其眹』李除忍反。兆也。『趣舍』七喻反。字或作取。下音捨，或音赦。下皆倣此。『起索』所百反。
四
注今夫行者，信己可得行也。
疏信己而用，可意而行，天機自張，率性而動，自濟自足，豈假物哉！
五
注不見所以得行之形。
疏物皆信己而行，不見信可行之貌者也。
六
注情當其物，故形不別見也。
疏有可行之情智，無信己之形質。
釋『情當』丁浪反，下皆同。『別見』賢遍反。
七
注付之自然，而莫不皆存也。
疏百骸，百骨節也。九竅，謂眼耳鼻舌口及下二漏也。六藏，六腑也，謂大腸小腸膀胱三焦也。藏，謂五藏，肝心脾肺腎也。賅，備也。言體骨在外，藏腑在內，竅通內外。備此三事以成一身，故言存。
釋『百骸』戶皆反。『六藏』才浪反。案心肺肝脾腎，謂之五藏。大小腸膀胱三焦，謂之六府。身別有九藏氣，天地人。天以候頭角之氣，人候耳目之氣，地候口齒之氣。三部各有天地人，三三而九，神藏五，形藏四，故九。今此云六藏，未見所出。◎李楨曰：釋文云，此云六藏，未見所出。成疏遂穿鑿以六為六腑，藏謂〔為〕五藏，致與上百官九竅，訓不一例。按難經三十九難，五藏亦有六藏者，謂腎有兩藏也。其左為腎，右為命門。命門者，謂精神之所舍也。其氣與腎通，故言藏有六也。『賅』徐古來反。司馬云備也。小爾雅同簡文云：兼也。
八
注直自二存耳。
九
注皆說之，則是有所私也。有私則不能賅而存矣，故不說而自存，不為而自生也。
疏言夫六根九竅，俱是一身，豈有親疏，私存愛悅！若有心愛悅，便是有私。身而私之，理在不可。莫不任置，自有司存。於身既然，在物亦爾。
釋『皆說』音悅，注同。今本多即作悅字。後皆倣此。
一〇
注若皆私之，則志過其分，上下相冒，而莫為臣妾矣。臣妾之才，而不安臣妾之任，則失矣。故知君臣上下，手足外內，乃天理自然，豈真人之所為哉！
疏臣妾者，士女之賤職也。且人之一身，亦有君臣之別，至如見色則目為君而耳為臣，行步則足為君手為臣也。斯乃出自天理，豈人之所為乎！非關係意親疏，故為君臣也。郭注云，時之所賢者為君，才不應世者為臣。治國治身，內外無異。
一一
注夫臣妾但各當其分耳，未為不足以相治也。相治者，若手足耳目，四肢百體，各有所司而更相御用也。
疏夫臣妾御用，各有職司，知〔如〕手執腳行，當分自足，豈為手之不足而腳為行乎？蓋天機自張，無心相為而治理之也。舉此手足，諸事可知也。
釋『而更』音庚。
一二
注夫時之所賢者為君，才不應世者為臣。若天之自高，地之自卑，首自在上，足自居下，豈有遞哉！雖無錯於當而必自當也。
疏夫首自在上，足自居下；目能視色，耳能聽聲。而用捨有時，故有貴賤。豈措情於上下，而遞代為君臣乎？但任置無心而必自當也。
釋『其遞』音弟。徐又音第。『不應』，應對之應。『無錯』七素反。下同。
一三
注任之而自爾，則非偽也。
疏直置忘懷，無勞措意，此即真君妙道，存乎其中矣。又解：真君即前之真宰也。言取捨之心，青黃等色，本無自性，緣合而成，不自不他，非無非有，故假設疑問，以明無有真君也。
一四
注凡得真性，用其自為者，雖復皁隸，猶不顧毀譽而自安其業。故知與不知，皆自若也。若乃開希幸之路，以下冒上，物喪其真，人忘其本，則毀譽之間，俯仰失錯也。
疏夫心境相感，欲染斯興。是以求得稱情，即謂之為益；如其不得，即謂之為損。斯言凡情迷執，有得喪以攖心；道智觀之，無損益於其真性者也。◎家世父曰：彼我相形而有是非，而是非之成於心者，先入而為之主。是之非之，隨人以為役，皆臣妾也，而百骸九竅六藏悉攝而從之。夫此攝而從之以聽役於人，與其心之主宰，果有辨乎，果無辨乎？心之主宰有是非，於人何與！求得人之情而是之非之，無能為益，不得無能為損。而既搆一是非之形，役心以從之，終其身守而不化，夫是之謂成心。成心者，臣妾之所以聽役也。
釋『雖復』扶又反。下同。『毀譽』音餘。『物喪』息浪反。
一五
注言性各有分，故知者守知以待終，而愚者抱愚以至死，豈有能中易其性者也！
疏夫稟受形性，各有涯量，不可改愚以為智，安得易醜以為妍！是故形性一成，終不中途亡失，適可守其分內，待盡天年矣。
一六
注群品云云，逆順相交，各信其偏見而恣其所行，莫能自反。此皆〔比〕三眾人之所悲者，亦可悲矣。而眾人未嘗以此為悲者，性然故也。物各性然，又何物足悲哉！
疏刃，逆也。靡，順也。群品云云，銳情逐境。境既有逆有順，心便執是執非。行有終年，速如馳驟；唯知貪境，曾無止息。格量物理，深可悲傷。
一七
注夫物情無極，知足者鮮。故得止〔此〕四不止，復逐於彼。皆疲役終身，未厭其志，死而後已。故其成功者無時可見也。
疏夫物浮競，知足者稀，故得此不休，復逐於彼。所以終身疲役，沒命貪殘，持影繫風，功成何日。
釋『者鮮』息淺反。
一八
注凡物各以所好役其形骸，至於疲困苶然。不知所以好此之歸趣云何也！
疏苶然，疲頓貌也。而所好情篤，勞役心靈，形魂既弊，苶然困苦。直以信心，好此貪競，責其意謂，亦不知所歸。愚癡之甚，深可哀歎。
釋『苶然』乃結反，徐李乃協反。崔音捻，云：忘貌。簡文云：疲病困之狀。◎盧文弨曰：苶，今注本乃作薾五。說文引詩彼薾維何，音義與此異。◎慶藩案：：苶，司馬作薾。文選謝靈運過始寧墅詩注引司馬云：薾，極貌也。釋文闕。『所好』呼報反。下同。
一九
注言其實與死同。
疏奚，何也。耽滯如斯，困而不已，有損行業，無益神氣，可謂雖生之日猶死之年也。
二〇
注言其心形並馳，困而不反，比於凡人所哀，則此真哀之大也。然凡人未嘗以此為哀，則凡所哀者，不足哀也。
疏然，猶如此也。念念遷移，新新流謝，其化而為老，心識隨而昏昧，形神俱變，故謂與之然。世之悲哀，莫此甚也。
二一
注凡此上事，皆不知其所以然而然，故曰芒也。今未知者皆不知所以知而自知矣，生者〔皆〕六不知所以生而自生矣。萬物雖異，至於生不由知，則未有不同者也，故天下莫不芒也。
疏芒，闇昧也。言凡人在生，芒昧如是，舉世皆惑，豈有一人不昧者！而莊子體道真人，智用明達，俯同塵俗，故云而我獨芒。郭注稍乖，今不依用。
釋『芒乎』莫剛反，又音亡。芒，芒昧也。簡文云：芒，同也。
二二
注夫心之足以制一身之用者，謂之成心。人自師其成心，則人各自有師矣。人各自有師，故付之而自當。
疏夫域情滯著，執一家之偏見者，謂之成心。夫隨順封執之心，師之以為準的，世皆如此，故誰獨無師乎。
二三
注夫以成代不成，非知也，心自得耳。故愚者亦師其成心，未肯用其所謂短而舍其所謂長者也。
疏愚惑之類，堅執是非，何必知他理長，代己之短，唯欲斥他為短，自取為長。如此之人，處處皆有，愚癡之輩，先豫其中。
釋『與有』音豫。◎家世父曰：說文，代，更也。今日以為是，明月以為非，而一成乎心，是非迭出而不窮，故曰知代。心以為是，則取所謂是者而是之，心以為非，則取所謂非者而非之，故曰心自取。『而舍』音捨，字亦作捨。下同。
二四
注今日適越，昨日何由至哉？未成乎心，是非何由生哉？明夫是非者，群品之所不能無，故至人兩順之。
疏吳越路遙，必須積旬方達，今朝發途，昨日何由至哉？欲明是非彼我，生自妄心。言心必也未生，是非從何而有？故先分別而後是非，先造途而後至越。
釋『昔至』，崔云：昔，夕也。向云：昔者，昨日之謂也。◎家世父曰：是非者，人我相接而成者也。而必其心先有一是非之準，而後以為是而是之，以為非而非之。人之心萬應焉而無窮，則是非亦與為無窮。是非因人心而生，物論之所以不齊也。
二五
注理無是非，而惑者以為有，此以無有為有也。惑心已成，雖聖人不能解，故付之自若而不強知也。
疏夏禹，字文命，鯀子，啟父也。諡法：泉源流通曰禹，又云：受禪成功曰禹。理無是非而惑者為有，此用無有為有也。迷執日久，惑心已成，雖有大禹神人，亦不〔能〕令其解悟。莊生深懷慈救，獨柰之何，故付之自若，不強知之者也。
釋『不強』其丈反。
校
一、趙諫議本若有作有若。
二、趙本自作目。
三、比字依宋本及世德堂本改。
四、此字依宋本及世德堂本改。
五、世德堂本作薾。
六、皆字依道藏焦竑本補。