齐物论第二(六)

一

注冥然無不在也。

疏夫道無不在，所在皆無，蕩然無際，有何封域也。

釋『夫道未始有封』，崔云，齊物七章，此連上章，而班固說在外篇。

二

注彼此言之，故是非無定。

疏道理虛通，既無限域，故言教隨物，亦無常定也。

三

注道無封，故萬物得恣其分域。

疏畛，界畔也。理無崖域，教隨物變，_是為〔是〕義故，畛分不同。

釋『為是』于偽反。『有畛』徐之忍反，郭李音真。謂封域畛陌也。

四

疏_畛假設問旨，發起後文也。

五

注各異便也。

疏左，陽也。右，陰也。理雖凝寂，教必隨機。畛域不同，昇沈各異，故有東西左右，春秋生殺。

釋『有左有右』崔本作宥，在宥也。◎盧文弨曰：舊作崔本作有，訛。案下云在宥也，則當作宥明甚。今改正。『異便』婢面反。

六

注物物有理，事事有宜。

疏倫，理也。義，宜也。群物糾紛，有理存焉，萬事參差，各隨宜便者也。

釋『有倫有義』崔本作有論有議。◎俞樾曰：釋文云，崔本作有論有議，當從之。下文云，六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議。又曰，故分也者，有不分也；辯也者，有不辯也。彼所謂分辯，即此有分有辯；然則彼所謂論議，即此有論有議矣。

七

注群分而類別也。

疏辯，別也。飛走雖眾，各有群分；物性萬殊，自隨類別矣。

釋『有分』，如字。注同。『類別』彼列反。下皆同。

八

注並逐曰競，對辯曰爭。

疏夫物性昏愚，彼我封執，既而並逐勝負，對辯是非也。

釋『有爭』，爭鬥之爭。注同。

九

注略而判之，有此八德。

疏德者，功用之名也。群生功用，轉變無窮，略而陳之，有此八種。斯則釋前有畛之義也。

一〇

注夫六合之外，謂萬物性分之表耳。夫物之性表，雖有理存焉，而非性分之內，則未嘗以感聖人也，故聖人未嘗論之。〔若論之〕^二，則是引萬物使學其所不能也。故不論其外，而八畛同於自得也。

疏六合者，謂天地四方也。六合之外，謂眾生性分之表，重玄至道之鄉也。夫玄宗_岡〔罔〕象，出四句之端；妙理希夷，超六合之外。既非神口所辯，所以存而不論也。

一一

注陳其性而安之。

疏六合之內，謂蒼生所稟之性分。夫云云取捨，皆起妄情，尋責根源，並同虛有。聖人隨其機感，陳而應之。既曰馮虛，亦無可詳議，故下文云，我亦妄說之。

一二

注順其成跡而凝乎至當之極，不執其所是以非眾人也。

疏春秋者，時代也。經者，典誥也。先王者，三皇五帝也。誌，記也。夫祖述軒頊，憲章堯舜，記錄時代，以為典謨，軌轍蒼生，流傳人世。而聖人議論，利益當時，終不執是辯非，滯於陳跡。

一三

注夫物物自分，事事自別。而欲由己以分別之者，不見彼之自別也。

疏夫理無分別，而物有是非。故於無封無域之中，而起有分有辯之見者，此乃一曲之士，偏滯之人，亦何能剖析於精微，分辯於事物者也！

釋『故分』，如字。下及注同。

一四

疏假問質疑，發生義旨。

一五

注以不辯為懷耳，聖人無懷。

疏夫達理聖人，冥心會道，故能懷藏物我，包括是非，枯木死灰，曾無分別矣。

一六

注不見彼之自辯，故辯己所知以示之。

疏眾多之人，即眾生之別稱也。凡庸迷執，未解虛_忘〔妄〕，故辯所知，示見於物，豈唯不見彼之自別亦乃不鑒己之妙道，故云有不見也。

一七

注付之自稱，無所稱謂。

疏大道虛廓，妙絕形名，既非色聲，故不可稱。謂體道之人，消聲亦爾也。

釋『不稱』尺證反，注同。

一八

注已自別也。

疏妙悟真宗，無可稱說，故辯彫萬物，而言無所言。

一九

注無愛而自存也。

疏亭毒群品，_汛〔汎〕愛無心，譬彼青春，非為仁也。

二〇

注夫至足者，物之去來非我也，故無所容其嗛盈。

疏夫玄悟之人，鑒達空有，知萬境虛幻，無一可貪，物我俱空，何所遜讓。

釋『不嗛』郭欺簟反。徐音謙。

二一

注無往而不順，故能無險而不往。

疏忮，逆也。內蘊慈悲，外弘接物，故能俯順塵俗，惠救蒼生，虛己逗機，終無迕逆。

釋『不忮』徐之豉反，又音跂，李之移反。害也。李云：健也。

二二

注以此明彼，彼此俱失矣。

疏明己功名，炫燿於物，此乃淫偽，不是真道。

釋『道昭』音照。

二三

注不能及其自分。

疏不能玄默，唯滯名言，華詞浮辯，不達深理。

二四

注物無常愛，而常愛必不周。

疏不能忘愛釋知，玄同彼我，而恆懷恩惠，每挾親情，欲效成功，無時可見。

二五

注皦然廉清，貪名者耳，非真廉也。

疏皎然異俗，卓爾不群，意在聲名，非實廉也。

二六

注忮逆之勇，天下共疾之，無敢舉足之地也。

疏捨慈而勇，忮逆物情，眾共疾之，必無成遂也。

二七

注此五者，皆以有為傷當者也，不能止乎本性，而求外無已。夫外不可求而求之，譬猶以圓學方，以魚慕鳥耳。雖希翼鸞鳳，擬規日月，此愈近彼，愈遠實，學彌得而性彌失。故齊物而偏尚之累去矣。

疏园，圓也。幾，近也。五者，即已前道昭等也。夫學道之人，直須韜晦；而乃矜炫己之能，顯燿於物其於道也，不亦遠乎！猶如慕方而學园圓，愛飛而好游泳，雖希翼鸞鳳，終無鶱翥之能，擬規日月，詎有幾方之效故也。

釋『园』崔音刓。徐五丸反。司馬云：圓也。郭音團。『而幾』徐其衣反。『向方』本亦作嚮，音同。下皆放此。『近彼』，附近之近。『遠實』于萬反。

二八

注所不知者，皆性分之外也。故止於所知之內而至也。

疏夫境有大小，智有明闇，智不逮者，不須強知。故知止其分，學之造極也。

二九

注浩然都任之也。

疏孰，誰也。天，自然也。誰知言不言之言，道不道之道？以此積辯，用茲通物者，可謂合於自然之府藏也。

三〇

注至人之心若鏡，應而不藏，故曠然無盈虛之變也。

釋『注焉』徐之喻反。

三一

注至理之來，自然無跡。

疏夫巨海深弘，莫測涯際，百川注之而不滿，尾閭泄之而不竭。體道大聖，其義亦然。萬機頓起而不撓其神，千難殊對而不忤其慮，故能囊括群有，府藏含靈。又譬懸鏡高堂，物來斯照。能照之智，不知其所由來，可謂即照而忘，忘而能照者也。

三二

注任其自明，故其光不弊也。

疏葆，蔽也。至忘而照，即照而忘，故能韜蔽其光，其光彌朗。此結以前天府之義。

釋『葆光』音保。崔云：若有若無，謂之葆光。

校

一、闕誤引江南古藏本成作周。

二、若論之三字依趙本及世德堂本補。