鱼我所欲也(孟子及其弟子·先秦)

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟_gǒu得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟_bì也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

译文
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西_{那就是『义』}；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事_{那就是『不义』}。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。

注释
亦：也。
欲：想要。
兼：同时具有。
舍：舍弃。
取：选取。
甚：超过。
于：比。
故：所以，因此。
苟得：苟且取得，这里是『苟且偷生』的意思。
恶：厌恶。
患：祸患，灾难。
辟：通『避』，躲避。
如使：假如，假使。
之：结构助词，的。
莫：没有。
则：那么。
凡：凡是，一切。
得生：保全生命。
何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。
为：做。
而：但是。
是故：因此。
非独：不只，不仅非：不。独：仅。
贤者：有才德，有贤能的人。
是：此，这样。
勿丧：不丧失。丧：丧失。

一箪_dān食，一豆羹_gēng，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴_cù尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。_{与通欤；乡通向；辟通避}

译文
一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。

注释
箪：古代盛食物的圆竹器。
豆：古代一种木制的盛食物的器具。
则：就。
弗：不。
得：得到。
呼尔而与之：呼喝着给他_吃喝。呼尔：呼喝_{轻蔑地，对人不尊重}。尔，语气助词。【礼记·檀弓】记载，有一年齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边施粥，有个饥饿的人用衣袖蒙着脸走来。黔敖吆喝着让他吃粥。他说：『我正因为不吃被轻蔑所给予得来的食物，才落得这个地步！
行道之人：_饥饿的过路的行人。
蹴：用脚踢。
而：表修饰。
不屑：因轻视而不肯接受。
万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。
辩：同『辨』意为辨别。
何加：有什么益处。何，介词结构，后置。
宫室：住宅。
奉：侍奉。
得我：感激我。得：同『德』，感激。
与：同『欤』，语气助词。
乡：同『向』，先前、从前。
已：停止，放弃。
本心：本心，这里指人的羞恶之心。

赏析
【鱼我所欲也】选自【孟子·告子上】，论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。

孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德的君子所必须遵循的正路。

孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了『舍生取义』的主张。这个主张是全篇的中心论点。

孟子从三个方面论证了舍生取义的意义。

其一，『生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。』这几句论证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的_指义，所以不能做苟且偷生的事；死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的_指不义，所以有时对祸害_死亡不愿躲避。这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。

其二，『如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？』这几句论证说：如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢!如果没有比死亡更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避免祸患_死亡的事情哪样不能做呢!言外之意是：这样下去，人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗？这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。

其三，『由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。』这几句论证说：通过这样的手段_{指不正当的手段}就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通过这样的办法_{指不正当的办法}就可以避免祸患_死亡，而有的人不愿意去干。所以，还有比生命更为人们所珍爱的_指义，还有比死亡更为人们所厌恶的_指不义；不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是贤人没有丧失罢了。这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。通过论证，文章开头提出的中心论点就成立了。

为了使这种道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接着用具体的事例来说明。『一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。』『箪』是古代盛饭的圆形竹篮，『豆』是古代盛肉或其他食品的器皿，『呼尔』是大声呼喝着，『蹴尔』是用脚踢着。这几句说：只要得到一小筐饭、一小碗汤就可以保全生命，不能得到就要饿死，如果是轻蔑地呼喝着叫别人吃，哪怕是饥饿的过路人都不愿接受，如果是用脚踢着给别人吃，那就连乞丐都不屑要了。【礼记·檀弓】有一段故事与此相类似：『齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：「嗟!来食!」扬其目而视之曰：「予唯不食嗟来之食，以至于斯也！』人厌恶，所以宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性的施舍。连无人认识的路人和贫困低贱的乞丐都能这样做，常人更不用说了。这一事例生动地说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。

在孟子看来，『非独贤者有是心也，人皆有之』，人人都有这种重义之心，人人在生与义不可兼得之时都应舍生取义。但是，在现实生活中却并非都是如此，有的人在穷困危急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍，而在和平安宁的环境中却见利忘义。

文章第三段对这个问题进行了分析。孟子指出，社会上确实存在『万钟则不辩礼义而受之』的人。有人不问合不合礼义而接受万钟俸禄呢，万钟俸禄对自己有什么好处呢。『为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？』是为了住房的华丽、妻妾的侍奉、因为给了所认识的穷朋友以好处而使他们对自己感恩戴德吗？华丽的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，这些都是身外之物，与生命相比是微不足道的。那些『万钟则不辩礼义而受之』的人当初宁肯饿死也不愿受侮，却为了这些身外之物而不顾廉耻，这是什么原因造成的，『此之谓失其本心』，孟子认为这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求利禄而丧失了。孟子警告说：『是亦不可以已乎？』这种『不辩礼义而受之』的可耻之事应该罢休了。

孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋附权势。他说：『富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。』_{【滕文公下】}孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王的意见不合，便决定辞去齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费用，结果遭到孟子的严辞拒绝。_{【公孙丑下】}可见，孟子在本篇中所说的『万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉』，是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。

从文学的角度来看，散文气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分体现了孟子大义凛然的个性，表现了孟子雄辩、善辩的才华。他喜欢使用排比的修辞手法，如：『乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。』本来，这话用一句就可以说完，即『乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。』但他有意把它分成三句排比起来，加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正词严、理直气壮。其次，为了把道理说得深入浅出、生动有趣，孟子喜欢使用比喻，本篇以具体的鱼和熊掌比喻抽象的生和义，以『舍鱼而取熊掌』巧妙地比喻『舍生取义』，就是一个非常著名的例子。其次，本篇中还大量运用了对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比，把『乡为』与『今为』对比，这样互相比较，道理说得更加清楚，给人的印象特别深刻，加强了文章的说服力。

参考资料

1、唐满光．历代名篇赏析集成：中国文联出版公司，1988：107-109．
2、钟输等．文言文鉴赏辞典：湖南教育出版社，2009：57-58．