李凭箜篌引(李贺·唐代)

李贺_{约公元790年-约817年}，字长吉，汉族，唐代河南福昌_{今河南洛阳宜阳县}人，家居福昌昌谷，后世称李昌谷，是唐宗室郑王李亮后裔。有『诗鬼』之称，是与『诗圣』杜甫、『诗仙』李白、『诗佛』王维相齐名的唐代著名诗人。著有【昌谷集】。李贺是中唐的浪漫主义诗人，与李白、李商隐称为唐代三李。有『「太白仙才，长吉鬼才」之说。李贺是继屈原、李白之后，中国文学史上又一位颇享盛誉的浪漫主义诗人。李贺长期的抑郁感伤，焦思苦吟的生活方式，元和八年_813年因病辞去奉礼郎回昌谷，27岁英年早逝。

吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓_tuí不流。

译文
秋夜弹奏起吴丝蜀桐制成精美的箜篌；听到美妙的乐声，天空的白云凝聚起来不再飘游。

注释
吴丝蜀桐：吴地之丝，蜀地之桐。此指制作箜篌的材料。
张：调好弦，准备调奏。
高秋：指弹奏时间。
空山：一作『空白』。

江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜_kōng篌_hóu。

译文
湘娥把泪珠洒满斑竹，九天素女也牵动满腔忧愁；出现这种情况，是由于乐工李凭在京城弹奏箜篌。

注释
江娥：一作『湘娥』。
素女：传说中的神女。
中国：即国之中央，意谓在京城。

昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。

译文
乐声清脆动听得就像昆仑山美玉击碎，凤凰鸣叫；时而像芙蓉在露水中饮泣，时而像香兰开怀欢笑。

注释
昆山玉碎凤凰叫：昆仑玉碎，形容乐音清脆。昆山，即昆仑山。凤凰叫，形容乐音和缓。
芙蓉泣露、香兰笑：形容乐声时而低回，时而轻快。

十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。

译文
清脆的乐声，融和了长安城十二门前的清冷光气；二十三根弦丝高弹轻拨，打动了高高在上的天帝。

注释
十二门：长安城东西南北每一面各三门，共十二门，故言。这句是说清冷的乐声使人觉得长安城沉浸在寒光之中。
紫皇：道教称天上最尊的神为『紫皇』。这里用来指皇帝。

女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。

译文
高亢的乐声直冲云霄，冲上女娲炼石补过的天际；好似补天的五彩石被击破，逗落了漫天绵绵秋雨。

注释
女娲：中华上古之神，人首蛇身，为伏羲之妹，风姓。
石破天惊逗秋雨：补天的五色石_被乐音震破，引来了一场秋雨。逗，引。

梦入神山教神妪_yù，老鱼跳波瘦蛟舞。

译文
幻觉中仿佛乐工进入了神山，把技艺向女仙传授；老鱼兴奋得在波中跳跃，瘦蛟也翩翩起舞乐悠悠。

注释
神山：一作『坤山』。
神妪：【搜神记】卷四：『永嘉中，有神现兖州，自称樊道基。有妪号成夫人。夫人好音乐，能弹箜篌，闻人弦歌，辄便起舞。』所谓『神妪』，疑用此典。
老鱼跳波：鱼随着乐声跳跃。源自【列子·汤问】：『瓠巴鼓琴而鸟舞鱼跃。』

吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。

译文
月宫中吴刚被乐声吸引，彻夜不眠在桂树下逗留；桂树下的兔子也伫立聆听，不顾露珠斜飞寒飕飕！

注释
吴质：即吴刚。
露脚：露珠下滴的形象说法。
寒兔：指秋月，传说月中有玉兔，故称。

赏析
李凭是梨园弟子，因善弹箜篌，名噪一时。『天子一日一回见，王侯将相立马迎』，身价之高，似乎远远超过盛唐时期的著名歌手李龟年。他的精湛技艺，受到诗人们的热情赞赏。李贺此篇想象丰富，设色瑰丽，艺术感染力很强。清人方扶南把它与白居易的【琵琶行】、韩愈的【听颖师弹琴】相提并论，推许为『摹写声音至文』。

此诗运用一连串出人意表的比喻，传神地再现了乐工李凭创造的诗意浓郁的音乐境界，生动地记录下李凭弹奏箜篌的高超技艺，也表现了作者对乐曲有深刻理解，具备丰富的艺术想象力。全诗语言峭丽，构思新奇，独辟蹊径，对乐曲本身，仅用两句略加描摹，而将大量笔墨用来渲染乐曲惊天地、泣鬼神的动人效果，大量的联想、想象和神话传说，使作品充满浪漫主义气息。

诗的起句开门见山，『吴丝蜀桐』写箜篌构造精良，借以衬托演奏者技艺的高超，写物亦即写人，收到一箭双雕的功效。『高秋』一语，除了表明时间是九月深秋，还含有『秋高气爽』的意思，与『深秋』、『暮秋』之类相比，更富含蕴。二、三两句写乐声。诗人故意避开无形无色、难以捉摸的主体_箜篌声，从客体_{『空山凝云』之类}落笔，以实写虚，亦真亦幻，极富表现力。

优美悦耳的弦歌声一经传出，空旷山野上的浮云便颓然为之凝滞，仿佛在俯首谛听；善于鼓瑟的湘娥与素女，也被这乐声触动了愁怀，潸然泪下。『空山』句移情于物，把云写成具有人的听觉功能和思想感情，似乎比『天若有情天亦老』_{【金铜仙人辞汉歌】}更进一层。它和下面的『江娥』句互相配合，互相补充，极力烘托箜篌声神奇美妙，具有『惊天地，泣鬼神』的魅力。

第四句『李凭中国弹箜篌』，用『赋』笔点出演奏者的名姓，并且交代了演奏的地点。前四句，诗人故意突破按顺序交待人物、时间、地点的一般写法，另作精心安排，先写琴，写声，然后写人，时间和地点一前一后，穿插其中。这样，突出了乐声，有着先声夺人的艺术力量。

五、六两句正面写乐声，而又各具特色。『昆山』句是以声写声，着重表现乐声的起伏多变；『芙蓉』句则是以形写声，刻意渲染乐声的优美动听。『昆山玉碎凤凰叫』，那箜篌，时而众弦齐鸣，嘈嘈杂杂，仿佛玉碎山崩，令人不遑分辨；时而又一弦独响，宛如凤凰鸣叫，声振林木，响遏行云。

『芙蓉泣露香兰笑』，构思奇特。带露的芙蓉_即荷花是屡见不鲜的，盛开的兰花也确实给人以张口欲笑的印象。它们都是美的化身。诗人用『芙蓉泣露』摹写琴声的悲抑，而以『香兰笑』显示琴声的欢快，不仅可以耳闻，而且可以目睹。这种表现方法，真有形神兼备之妙。

从第七句起到篇终，都是写音响效果。先写近处，长安十二道城门前的冷气寒光，全被箜篌声所消融。其实，冷气寒光是无法消融的，因为李凭箜篌弹得特别好，人们陶醉在他那美妙的弦歌声中，以致连深秋时节的风寒露冷也感觉不到了。虽然用语浪漫夸张，表达的却是一种真情实感。『紫皇』是双关语，兼指天帝和当时的皇帝。诗人不用『君王』而用『紫皇』，不单是遣词造句上追求新奇，而且是一种巧妙的过渡手法，承上启下，比较自然地把诗歌的意境由人寰扩大到仙府。

以下六句，诗人凭借想象的翅膀，飞向天庭，飞上神山，把读者带进更为辽阔深广、神奇瑰丽的境界。『女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨』，声音高上天际，冲破了天空，让秋雨倾泻。这种想象是何等大胆超奇，出人意料，而又感人肺腑。一个『逗』字，把音乐的强大魅力和上述奇瑰的景象紧紧联系起来了。而且，石破天惊、秋雨霶霈的景象，也可视作音乐形象的示现。

第五联，诗人又从天庭描写到神山。那美妙绝伦的乐声传入神山，教令神妪也为之感动不已；乐声感物至深，致使『老鱼跳波瘦蛟舞』。诗人用『老』和『瘦』这两个似平干枯的字眼修饰鱼龙，却有着完全相反的艺术效果，使音乐形象更加丰满。老鱼和瘦蛟本来羸弱乏力，行动艰难，竟然伴随着音乐的旋律腾跃起舞，这种出奇不意的形象描写，使那无形美妙的箜篌声浮雕般地呈现在读者的眼前了。

以上八句以形写声，摄取的多是运动着的物象，它们联翩而至，新奇瑰丽，令人目不暇接。结末两句改用静物，作进一步烘托：成天伐桂、劳累不堪的吴刚倚着桂树，久久地立在那儿，竟忘了睡眠；玉兔蹲伏一旁，任凭深夜的露水不停地洒落在身上，把毛衣浸湿，也不肯离去。这些饱含思想感情的优美形象，深深印在读者心中，就像皎洁的月亮投影于水，显得幽深渺远，逗人情思，发人联想。

诗的最大特点是想象奇特，形象鲜明，充满浪漫主义色彩。诗人致力于把自己对于箜篌声的抽象感觉、感情与思想借助联想转化成具体的物象，使之可见可感。诗歌没有对李凭的技艺作直接的评判，也没有直接描述诗人的自我感受，有的只是对于乐声及其效果的摹绘。然而纵观全篇，又无处不寄托着诗人的情思，曲折而又明朗地表达了他对乐曲的感受和评价。这就使外在的物象和内在的情思融为一体，构成可以悦目赏心的艺术境界。

参考资料

1、萧涤非等．唐诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1983：990-992
2、于海娣等．唐诗鉴赏大全集．北京：中国华侨出版社，2010：283-284
3、徐中玉金启华．中国古代文学作品选(一)．上海：华东师范大学出版社，1999：667-669
4、冯浩非徐传武．李贺诗选译．成都：巴蜀书社，1991：1-3