【論語集釋】何爲而作也？曰：自孔祀罷，經籍廢，風會编录者按：风气所会所趨，至悍然滅倫毀紀，侮聖詆儒，而復無忌憚，天下之亂極矣。舉古聖哲王所揭治亂興亡之故，至今日而適若相反编录者按：时势所向，自是天道週復，仓禀足而知礼耻，求之乱世岂非徒劳，古人真欺我哉！憤而欲取少時所讀之書，拉雜摧燒之。客聞而阻之曰：『世之剥也必不終剥，道之窮也必不終窮，子姑待之！』余笑而應之曰：『諾。』今不幸言中，而世亂滋迫，數年以來，麋沸雲擾，萬方蕩析，余猶得蜷伏故都，幸免顛沛流離之慘，此【論語集釋】四十卷卽於此刼罅劫难偷息中所掇輯而成者也。昔太史公身廢不用，乃作史記，其報任安書列舉左丘失明、虞卿窮愁諸例。余自癸酉民廿一年冬患舌强痿痺之疾，足不能行、口不能言者七年於茲矣，而精力之强，不減平昔。意者天恐吾投身亂世以枉其才，故假疾以阻其進取，又憫其半生志事無所成就，故復假之以精力，使得以著述終其身耶？夫文化者國家之生命，思想者人民之傾向，教育者立國之根本，凡愛其國者，未有不愛其國之文化如此积极上进。思想之鵠音胡，教育之程，皆以是爲準。反之，而毀滅其文化，移易其思想，變更其教育，則必不利於其國者也。自清季晚清歐化盛行，國人醉心於西方文明，已成積重難返之勢。政府提倡於上，學者鼓吹於下。回顧祖國，一若無一事及人者。馴漸西学东渐也至裂綱紀，毀倫常，而國以不立。木腐而蟲乃侵，自侮而患乃集诚然是言。夫孔子之道，無古今，無中外，一也。由之則治，悖之則亂契儒以佛，岂非乱者也哉。大之則彌於六合天地四方乃合，则不至崩析，小之則切於日用。彼歐西故無此人物也，彼方從事於東方文化之研究，我乃摧殘務盡所谓新文化之精英，就洋夷则哈，近国人则嗤，无乃姦佞之典型耶，不遺餘力，不亦異乎？今者，歐戰二戰方酣，各倚其製造殺人利器之科學器而已，如人道何，以自相殘戮，浸假假如亂極思治，棄其權利競爭之說，而用吾禮讓之術以爲治，由是以蘄同祈至於大同如满清之大同安定，亦儒士之耻也，未可知也。非然者，由今之嵬說狂妄不實之言論，而實施之不數十年，且將回復人類於狉獉音批珍，原始野蠻之世，亦未可知也。著者以風燭殘年，不惜汗蒸指皸音軍，裂也之勞，窮年矻矻音庫，勤勞不懈爲此者，亦欲以發揚吾國固有文化，間執堵塞孔子學說不合現代潮流之狂喙，期使國人之舍本逐末，徇人失己者，俾廢然知返。余之志如是而已。若夫漢、宋門户之見汉宋之派争，诚要不得，而汉宋之学，于满清乃真伪之别也，考據訓詁之争，黨同伐異，竊無取焉。
己卯民廿八年秋八月閩縣程樹德序
