2.11.子曰.温故而知新.可以为师矣.

〇子曰：『溫故而知新．可以爲師矣．』

考證【黃氏後案】：溫．燂溫也．故．古也．已然之跡也．新．今也．當時之事也．趣時者厭古．而必燂溫之．泥古者薄今．而必審知之．知古知今．乃不愧爲師．【論衡·謝短篇】曰：『知古不知今．謂之陸沈．知今不知古．謂之盲瞽．溫故知新．可以爲師．古今不知．稱師如何．』又【別通篇】云：『守信一學．不能廣觀．無溫故知新之明．』【漢書·成帝紀】陽朔元年詔云：『儒林之官宜皆明於古今．溫故知新．』【百官表】云：『以通古今．備溫故知新之義．』以上四文以通知古今爲說．漢師相傳如此．溫訓燂溫者．溫本水之熱者．引申之．凡物將寒而重熱之曰溫．故訓古者．【說文】：『古．故也．』【詩·烝民】之『古訓』卽【詩傳】之『故訓』．孔氏【禮記·敍】曰：『博物通人知今溫古．考前代之憲章．參當時之得失．』則『故』亦作『古』矣．【漢書·史丹傳】引【經】．顏【注】：『溫．厚也．溫故厚．蓄故事也．』又一義．【論語述何】：故．古也．【六經】皆述古昔稱先王者也．知新謂通其大義以斟酌後世之製作．漢初經師皆是也．【劉氏正義】：【禮中庸】云：『溫故而知新．』【鄭注】：『溫讀如燖溫之溫．謂故學之孰矣．復時習之．謂之溫燖．或省作尋．』案『尋』正字當作『燅』．【說文】：『燅．于湯中瀹肉也．』【儀禮·有司徹】『乃燅屍俎』．【鄭注】：『燅．溫也．古文「燅」皆作「尋」．【記】或作「燖」．【春秋傳】曰：「若可尋也．亦可寒也．」【賈疏】云：『【論語】及【左傳】與此古文皆作「尋」．【論語】不破．至此疊古文不從彼尋者．【論語】古文通用．至此見有人作「燅」．有火義．故從今文也．』臧氏庸【拜經日記】以【論語】作『溫故』．古文作『尋』．乃【鄭注】文與【賈疏】不合．非也．【廣雅釋詁】：『溫．煗也．』【山海經·大荒東經】『有谷曰溫源谷』．郭【注】：『卽湯穀也．』鄭注【中庸】讀溫如燖溫者．燖有重義．言重用火爚之．卽爲溫也．人于所學能時習之．故曰溫故．鄭君此章注文已佚．故就【中庸】注爲引申之．故之爲言．古也．謂舊所學也

集解溫．尋也．尋繹故者．又知新者．可以爲人師矣

按劉寶楠云：『溫無繹理之訓．溫爲尋者．「尋」與「燖」同．卽與「燅」同．不謂繹理也．此注蓋誤．』

唐以前古注【皇疏】：故．謂所學已得之事也．所學已得者則溫燖之．不使忘失．此是月無忘其所能也．新．謂卽時所學新得者也．知新．謂日知其所亡也．若學能日知所亡．月無忘所能．此乃可爲人師也．又引孫綽云：滯故則不能明新．希新則存故不篤．常人情也．唯心耳秉一者守故彌溫．造新必通．斯可以爲師者也．【筆解】：韓曰：『先儒皆謂尋繹文翰由故及新．此是記問之學．不足爲人師也．吾謂故者．古之道也．新．謂己之新意．可爲新法．』李曰：『仲尼稱子貢云「告諸往而知來者」．此與溫故知新義同．孔謂尋繹文翰則非．』

集注溫．尋繹也．故者．舊所聞．新者．今所得．言學能時習舊聞而每有新得．則所學在我而其應不窮．故可以爲人師．若夫記問之學．則無得於心而所知有限．故【學記】譏其不足爲人師．正與此意互相發也

發明【論語稽】：師卽謂此溫故知新之學．非爲人之師也．凡人於故者時時尋繹之．則於故者之中每得新意．天下之義理無窮．人心之濬發亦無窮．所謂歸而求之有餘師者是已

按溫故知新本爲己之學．非以爲人．孟子言人之患在好爲人師．夫子豈沾沾焉爲是計．蓋師也者．我所請業請益者也．溫故而知新．則所業日益．不待外求師而卽可以爲我師矣．其論似創而頗有意致．可備一說

餘論【論語或問】：昔程子晚而自言：『吾年二十時．解釋經義與今無異．然其意味則今之視昔爲不同矣．』此溫故知新之大者．學者以是爲的而深求之．則足以見夫義理之無窮．而亦將不暇于爲師矣．顧憲成【小心齋劄記】：必有事焉而勿正．心勿忘．勿助長．極盡此溫字形容．忘則冷．助則熱．惟溫字乃是一團生氣．千紅萬紫都向此中醞釀而出．所謂新也

發明【困學紀聞】：范伯崇曰：『溫故而不知新．雖能讀墳．典．索．邱．足以爲史．而不足以爲師．』張氏【備忘錄】：天地間祇一道理．更無新故．功夫祇在溫故．溫故則能自得．自得則日新．自我觀之．則古人爲先覺．自後人觀之．則我又爲先覺．故可以爲師

按如朱子之說．所謂新者卽故中之新．非故外別有新也

白話譯文
【論語新解】先生說：『能從溫習舊知中開悟出新知，乃可作為人師了。』
【論語譯注】孔子說：『在溫習舊知識時，能有新體會、新發現，就可以做老師了。』