3.17.子贡欲去告朔之饩羊.子曰.赐也尔爱其羊.我爱其礼.

〇子貢欲去告朔之餼羊．

考異【集注考證】．餼．猶今言生料也．本作『氣』．俗加『食』

音讀【論語駢枝】：告讀如字．舊音古篤反．非也

考證蔡邕【明堂月令論】：古者諸侯朝正于天子．受【月令】以歸而藏諸廟中．天子藏之於明堂．每月告朔朝廟．仲尼譏之．【經】曰『閏月不告朔．猶朝于廟』．刺舍大禮而徇小義也．自是告朔遂闕．而徒用其羊．子貢非廢其令而請去之．仲尼曰：『賜也．爾愛其羊．我愛其禮．』庶明王復興．君人者昭而明之．稽而用之．惠棟【明堂大道錄】：【明堂月令】者．乃虞夏商周四代治天下之大法．魯爲望國．始廢其禮．故【春秋】特書之．子曰『我愛其禮』．其猶有東周之志乎．哀三年桓僖廟災．季桓子御公立於象魏之外．觀舊縣之處．命藏大廟中象魏．則知告朔之羊．哀公時猶未去也．萬斯【大學春秋隨筆】：【春秋】：『文十有六年夏四月．公四不視朔．』不告朔．故不視朔．【書】：四不視朔．則不視者二月至五月耳．六月以後復如初矣．【公羊】云：『自是公無疾不視朔也．』果爾．則【經】不應有『四』字．【經】有『四』字．必非遂不視朔也．然則告朔之廢始於何時．蓋自昭公遜齊．季孫專魯．然不敢擅行告朔．及昭公卒．定公立．亦遂因而不行．雖不行而羊尙存．使自文公竞廢告朔．豈自此至定哀立五六君．百數十年而羊尙存乎．唯其廢之未久．故有司供羊如故．子貢目擊前此之告．而今之不告也．遂憤然欲去之耳．【論語駢枝】：【周禮太史】『正歲年以序事．頒之于官府及都鄙．頒告朔于邦國』．【鄭注】：『頒讀爲班．班．布也．以十二月朔告布天下諸侯．』孔子三朝記云：『天子告朔于諸侯．率天道而敬行之．以示威于天下也．』又數夏桀商紂之惡曰：『不告朔于諸侯．』【穀梁文六年傳】云：『閏月者．附月之餘日也．天子不以告朔．』又【十六年傳】云：『天子告朔于諸侯．諸侯受乎禰廟．禮也．』然則告朔云者．以上告下爲文．不以下告上爲義．天子所以爲政于天下．而非諸侯所以禮于先君也．餼之爲言．乞也．謂乞與也．凡供给賓客．或以牲牢．或以禾米．生致之皆曰餼．【說文】：『氣．饋客芻米也．從米．乞聲．或作餼．』其見於經傳者曰饔餼．曰稍餼．曰餼牢．曰餼獻．曰餼牽．天子之于諸侯有行禮．有告事．行禮于諸侯．若頫問賀慶賑膰賵禬之屬．大使卿．小使大夫．告事於諸侯．若冢宰布治．司徒布教．司馬布政．司宼布刑之屬．皆常事也．以其爲歲終之常事．又所至非一國．故不使卿大夫．而使微者行之以傳遽．達之以旌節．然後能周且速焉．諸侯以其命數禮之．或以少牢．或以特羊而已．幽王以後．不告朔於諸侯．而魯之有司循例供羊．至於定哀之間猶秩之．夫謂文公始不視朔者．據十六年夏五月『公四不視朔』之文言之也．夫四不視朔而謂之始不視朔可乎．四不視朔．曠也．始不視朔．廢也．曠之與廢．則必有分矣．曠四月不視朔．猶必詳其月數而具書之．而況其廢乎．變古易常．【春秋】之所謹也．初税畝．作丘甲．用田賦．皆謹而書之．始不視朔．豈得不書．鄭君此言出於【公羊】．【公羊】之說曰：『公曷爲四不視朔．公有疾也．何言乎公有疾．不視朔．自是公無疾不視朔也．然則曷爲不言公無疾不视朔．有疾猶可言也．無疾不可言也．』彼欲遷就其大惡諱．小惡書之例．因虚造此言耳．如其說．自十六年二月公有疾．至十八年公薨．並閏月數之．其爲不視朔者二十有六．而【春秋】横以己意爲之限斷．書於前而諱於後．存其少而没其多．何以爲信史．【劉氏正義】：【白虎通·三正篇】：『朔者．蘇也．革也．言萬物革更於是．故統焉．』【四時篇】：『朔之言蘇也．明消更生故言朔．』【說文】：『朔．月一日始蘇也．』【書大傳】：『夏以平旦爲朔．殷以雞鳴爲朔．周以夜半爲朔．』謂夏用寅時．殷用丑時．周用子時也．【史記·曆書】：『三王之正若循環．窮則反本．天下有道則不失紀序．無道則正朔不行於諸侯．幽厲之後．周室微．陪臣執政．史不記時．君不告朔．』君謂天子．正朔不行．則天子不復告也．【漢書·五行志】：『周衰．天子不班朔．』【律曆志】：劉歆曰：『周道既衰．天子不能班朔．』班朔卽告朔．【史記】言幽厲之後．是統東遷言之．駢枝之說最確．【書堯典】曰：『敬授民時．』授時卽頒官府都鄙之制．其下分命．申命．則所謂頒告朔於邦國也．宋氏翔鳳説：『【月令】：「季秋合諸侯．制百縣．爲來歲受朔日．」【鄭注】謂百縣與諸侯互文．四方諸侯極於天下．必三月而後畢達．故以季秋行之．非如鄭說秦以建亥爲歲首．於是歲終也．』其說良是．天子頒告諸侯謂之告朔．又謂之告月．【春秋文公六年】：『閏月不告月．猶朝于廟．』不告月．王朝之禮失也．猶朝于廟．魯之未失禮也．【公羊傳】：『不告月者．不告朔也．曷爲不告朔．天無是月也．閏月矣．何以謂之天無是月．非常月也．』【穀梁傳】：『不告月者何也．不告朔也．不告朔則何爲不言朔也．閏月者．附月之餘日也．積分而成於月者也．天子不以告朔而喪事不數也．』二傳意以天子閏月本不告朔．左氏則以閏月不告朔爲非禮．左氏義長．蓋不告．則諸侯或不知有閏也．至以告朔爲天子告於諸侯．三傳皆然．無異義也．諸侯視天子所頒者而行之謂之視朔．【左僖五年傳】：『春王正月辛亥朔．日南至．公既視朔．遂登觀臺以望．』又文十六年傳『夏五月．公四不视朔』是也．又謂之聽朔．【玉藻】：『天子玄端而朝日東門之外．聽朔於南門之外．諸侯皮弁聽朔於太廟．』【鄭注】以南門爲明堂．天子稱天而治．亦有聽朔之禮．與諸侯同．特天子聽朔於明堂．諸侯則於廟耳．於廟故又謂之朝廟．【春秋】所云『猶朝於廟』是也．其歲首行之．謂之朝正．【左襄二十九年傳】『釋不朝正于廟』是也．襄公以在楚不得朝正．則是公在國時必朝正矣．朝正卽視朔．當時天子猶頒告朔．故魯視朔之禮尙未廢．至定哀之時．天子益微弱．告朔不行．而魯之有司猶供餼羊．故子貢欲去之．【論語·稽求篇】：魯自文公始不告朔．【春秋文六年】經云：『閏月不告朔．猶朝于廟．』此是夫子特書之文．無可易者．案【周禮】太史『頒告朔于邦國』．注謂：『天子頒朔于諸侯．藏之祖廟．至每月朔必朝于廟．告而受行之．于是乎以腥羊作獻．謂之餼羊．』則此餼羊者．本朝廟告朔之物．所云『諸侯告朔以特羊．天子以特牛』是也．至告朔畢．夫然後出而聽治此月之政．謂之視朔．又謂之聽朔．故【玉藻】云：『天子聽朔于南門之外．諸侯皮弁聽朔于太廟．』則是告朔與視朔截然兩事．告朔朝廟．視朔聽政．迥乎不同．考文自六年始不告朔．然猶朝廟．十六年始不視朔．蓋朔有朝享朝廟二禮．朝享卽月祭．不在祖廟．其供羊祖廟者專爲告朔．與視朔全無關涉．告朔當有羊．視朔不當有羊．故曰告朔之餼羊．今子貢所欲去者．告朔之羊也．其引文公者．此時在定哀之間．去文公已遠．但以文公爲不告朔所始見之經文．故引之也．【論語偶記】：【漢書·五行志】云：『周衰．天子不頒朔．魯曆不正．置閏不得其月．月大小不得其度．』案【左氏桓十七年傳】『十月朔．日有食之．不書日．官失之也．天子有日官．諸侯有日御云云：則日官爲天子掌曆之官．傳云官失之．明當時之朔爲周天子所班也．漢志非矣

按延章曰：子貢以惻隠之心愛羊，不忍其死，故欲撤諸告朔之禮。

集解鄭曰：『牲生曰餼．禮．人君每月告朔於廟．有祭謂之朝享．魯自文公始不視朔．子貢見其禮廢．故欲去其羊

唐以前古注【皇疏】：禮．天子每月之旦居於明堂．告其時帝．布政讀【月令】之書畢．又還太廟．告於太廟．諸侯無明堂．但告於太廟．並用牲．天子用牛．諸侯用羊．于時魯家昏亂．自文公而不復告朔．以至子貢之時也．時君雖不告朔．而其國之舊官猶進告朔之羊．子貢見告朔之禮久廢而空有其羊．故使除去其羊也．餼者．腥羊也．腥牲曰餼

按鄭君注『牲生曰餼』．據【皇疏】當作『腥牲曰餼』．【詩箋】云：『牛羊豕爲牲．繫羊者曰牢．孰曰饔．腥曰餼．生曰牽．』今鄭君云『牲生曰餼』者．對熟言之．腥．生當得通名．然知此必是腥者．殺而腥送．故愛之．生養則何以愛之．【皇疏】之義是也．劉寶楠【正義】謂鄭此注其誤有四．論之特詳．文長不錄．_{附：【正義】曰：鄭此注非全文．臧．宋輯本云：『牲生曰餼．禮．人君每月告朔於廟有祭．謂之朝享也．諸侯用羊．天子用牛與．以其告朔禮略．故用特牛．魯自文公始不視朔．視朔之禮．已後遂廢．子貢見其禮廢．故欲去其羊也．』考鄭此注．其誤有四：云『牲生曰餼』者．【聘禮】主國『使卿歸饔餼五牢．』【鄭注】：『餼．生也．』【春秋傳】『餼臧石牛．』服虔亦云『牲生』．是牲生曰餼也．然餼是供給賓客．若己國宗廟．牲生稱餼．於經無徵．且諸侯受朔政．行禮於天子．何得以一生羊爲敬．其誤一也．云『禮．人君每月告朔於廟有祭．謂之朝享也』者．此鄭君以意說禮．非禮本文有如此也．廟者．太廟．【玉藻】：『諸侯職朔於太廟．』鄭注【周禮】．何休注【公羊】．皆云祖廟．【穀梁傳】注以爲禰廟．非也．鄭氏以視朔爲告朔．即如其說．告朔亦是行禮於天子．無爲用祭．若告朔後有祭廟之禮．此直是祭廟．魯廢告朔．不必廢祭．至朝享．見【周禮司尊彜職】．鄭駁【五經異義】謂『天子諸侯告朔禮訖．然後祭於宗廟．』則【祭法】所言天子月祭．從祖廟下至考廟．諸侯月祭．自皇考以下是也．此則月祭宗廟之禮．與朝廟不同．佬氏蕙田【五禮通考】：『祠．禴．烝．嘗．追享．朝享．所謂六享也．宗廟六享．乃去禘祫不數．而以請禱告朔足之．已自不倫．況月祭乃薦新之祭．與告朔朝廟何與．與朝享祫祭又何與．聽朔在明堂．月祭則在五廟．朝廟行於每月．朝享間於四時．各有攸當．何可混三者而一之耶．』金氏鶚【禮說補遺】亦謂『朝廟．禮之小者．而朝享祼用虎彜蜼彜．朝踐用兩大尊．再獻用兩山尊．其禮其大．非朝廟可知．且朝享每月行之．又不得謂四時之閒祀．』是秦氏．金氏皆不以鄭此注爲然也．愚謂朝廟即視朔．歲首行之．則爲朝正於廟．若常月行之．亦可云朝朔於廟．今言朝廟．不言朔者．省文．此專行之太祖廟．與朝享截然不同．不知鄭君可以牽合爲一．其誤二也．云『諸侯用羊．天子用牛與．以其告朔禮略．故用特牛』者．此無文．亦以意說之．【玉藻注】：『凡職朔．必以特牲告其帝及神．配以文王．武王．』此言天子明堂之禮．然其所云『天子用牛』者．此以【論語】『餼羊』是諸侯禮．故疑天子當用牛．非有他證．究之【論語】『餼羊』．産供待賓客之用．非視朔所需．其誤三也．云『魯自文公始不視朔．視朔之禮已後遂廢』者．萬氏斯【大學春秋隨筆】：『文公十六年：「夏五月．公四不視朔．」不視者．二月至五月耳．六月以後．復如初矣．【公羊】云：「自是公無疾不視朔也．」果爾．則經不應有「四」字．經有「四」字．必非遂不視朔也．』【論語駢枝】云：『夫謂文公始不視朔者．據十六年「夏五月．公四不視朔」之文言之也．夫四不視朔．而謂之始不視朔可乎．四不視朔．曠也．始不視朔．廢也．曠之與廢．則必有分矣．曠四月不視朔．猶必詳其月數而具書之．而況其廢乎．亦古易常．【春秋】之所謹也．初稅畝．作丘甲．用田賦．皆謹而書之．始不視朔．豈得不書．鄭君此言出於【公羊】．彼欲遷就其大惡諱小惡書之例．因虛造此言爾．如其說．自十六年二月公有疾．至十八年公薨．並閏月數之．其爲不視朔者二十有六．而【春秋】橫以己意爲之限斷．書於前而諱於後．存其少而沒其多．何以爲信史乎．』謹案：二說皆足正【公羊】及【鄭注】之誤．以【左襄二十九年】『不朝正於廟』觀之．可知襄公時．天子告朔．諸侯視朔．其禮尙未廢．鄭氏誤依【公羊】．不知辨正．其誤四也．又案：【鄭注】『始』本作『四』．見【公羊文十六年疏】所引．然云『視朔之禮已後遂廢』．則鄭因謂文公始不視朔也．}

集注告朔之禮．古者天子常以季冬頒來歲十二月之朔於諸侯．諸侯受而藏之祖廟．月朔則以特羊告廟請而行之．餼．生牲也．魯自文公始不视朔．而有司猶供此羊．故子貢欲去之

餘論【四書訓義】：朔之必告．崇天時以授民以奉天也．定天下於一统以尊王也．受成命於先公以敬祖也．其爲禮也大矣．魯秉【周禮】．累世行之．文公以後乃廢之．君之怠荒而不君爾．非敢以爲禮之可變而革之也．故有司猶具其羊餼之於牢以待．此魯所以爲秉禮之國．君雖無禮而官不廢事．則猶可復於他日焉．乃曆百年而徒爲有司之累．時有裁冗費以節國用之說．而子貢議欲去之．去之則竟不復知有告朔之名．夫子乃呼子貢而告之．王肯堂【論語義府】：古者每月之政皆載於朔．如【月令】之類．人君告而行之．蓋以萬幾之繁一人理之．明有不到．則權移於近習．禍亂之原往往出此．故簡其節．敬其事．月朔朝廟．遷坐正位．合羣吏而計之．事敬而禮成．是豈可廢哉．禮雖不行於朝廷．而羊供則禮猶存於有司．故羊之存卽禮之存也

子曰：『賜也．爾愛其羊．我愛其禮．』

考異【唐石經】『爾』作『汝』．【皇本】作『汝』．【天文本論語校勘記】：古本．唐本．津藩本．正平本均作『汝』．【漢書·律曆志】注引作『汝』．張禹傳：孔子稱賜愛其羊

考證【論語發微】：【史記·曆書】曰：『三王之正若循環．窮則反本．天下有道則不失紀序．無道則正朔不行於諸侯．幽厲之後．周室微．陪臣執政．史不紀時．君不告朔．故疇人子弟分散．』此天子不告朔之始也．故【禮運】孔子曰：『吾觀周道．幽厲傷之．』謂不告朔則王政不行．而周道缺自幽厲始．又曰：『吾舍魯何適矣．』謂魯秉【周禮】．遂有曆官．故【漢書·藝文志】有夏殷周魯曆十四卷．【史記十二諸候年表】．【漢書·律曆志】並以【春秋】續共和以前之年．所謂魯曆卽【春秋】之曆也．魯既有曆．故能行告朔之禮．其始猶以大夫奉天子命而受．至文公四不視朔之後．而告朔朝廟之禮並廢．【春秋】不書不告朔而書不視朔者．以不視朔比不告朔．則不告朔之惡尤大．故諱愈深．其先於六年書『閏月不告月．猶朝于廟』者．不告月是也．猶朝于廟非也．以見朝廟視朔皆本告朔以行之．則告朔之禮當愛矣．【鄉黨篇】云：『吉月必朝服而朝．』皇侃云：『君雖不視朔．而孔子月朔必服以朝．是我愛其禮也．』蓋魯君不視朔．則大夫有吉月不朝者．故以必朝言之．亦切證也

按延章曰：非義無以愛。惻隱之心，人皆有之，而君子不愛無義。禮者，義之體也。所以告朔者，彰君臣之義也，故以餼羊示其重，此其禮也，而廢之，則禮之不存，義其焉體？子貢以一己之臆，而廢君臣之義，故孔子斥之。

集解包曰：『羊存猶以識其禮．羊亡禮遂廢．』

集注愛．猶惜也．子貢蓋惜其無實而妄費．然禮雖廢．羊存猶得以識之而可復焉．若并去其羊．則此禮遂亡矣．孔子所以惜之

餘論【論語述何】．經書文公四不視朔．有疾猶可言．自是無疾亦不視朔朝廟．大惡不可言也．故於餼羊發之

白話譯文
【論語新解】子貢欲把每月在廟告朔所宰的那頭腥羊也去了。先生說：『賜呀！你愛惜那一羊，我愛惜那一禮呀。』
【論語譯注】子貢要把魯國每月初一告祭祖廟的那只活羊去而不用。孔子道：『賜呀，你可惜那只羊，我可惜那種禮。』