〇子貢曰：『我不欲人之加諸我也．吾亦欲無加諸人．』子曰：『賜也．非爾所及也．』
考異【考文補遺】：古本『吾亦欲無加諸人』．『人』下有『也』字
考證【黃氏後案】：【說文】：『譄．加也．加．語相譄加也．誣．加也．』三字同義．皆謂飾辭毁人也．劉知幾【史通采撰篇】曰：『沈氏著書．好誣先代．魏收黨附北朝．尤苦南國．承其詭妄．重以加諸．』【舊唐書】僕固懷恩上書曰：『彼奉先雲京．共生異見．妄作加諸．』韓子【争臣論】曰：『吾聞君子不欲加諸人．』唐人所稱【論語】加字義訓皆與【說文】合．子貢因不欲人之加諸我．而願己無加諸人．夫子以爲非所及者．蓋論人之非．不溢本分一字．此事最難．孔子曰：『吾之於人．誰毁誰譽．』是惟聖人乃能不加諸人．而賢者則有所歉．式三案：【左傳】『犧牲玉帛．弗敢加也』．加是增誣之義．以字義言之．加字從力．從口．義取有力之口．今云架誣．駕誣者是其本義．引申之．凡據其上者曰加．故有陵駕之意．馬氏加訓陵．史曹世家【索隱】亦云：『加．陵也．』是引申之義也
集解馬曰：『加．陵也．』孔曰：『非爾所及．言不能止人使不加非義於己也．』
唐以前古注【皇疏】引袁氏云：加．不得理之謂也．非無過者何能不加人．人亦不加己．盡得理．賢人也．非子貢之分也
集注子貢言我所不欲人加於我之事．我亦不欲以此加之於人．此仁者之事．不待勉强．故夫子以爲非子貢所及．程子曰：『我不欲人之加諸我．吾亦欲無加諸人．仁也．施諸己而不願．亦勿施於人．恕也．恕則子貢或能勉之．仁則非所及矣．』愚謂無者自然而然．勿者禁止之謂．此所以爲仁恕之別
餘論【朱子文集】【答馮】作肅．博施濟衆之間．與此語先後不可考．疑因能近取譬之言．用力有功．而有欲無加人之說也．嘗謂欲立人欲達人．卽子貢所謂欲無加人．仁之事也．能近取譬．求仁之方．卽孔子所謂勿施於人．恕之事也．戴震【孟子字義疏證】．夫物之感人無窮．而人之好惡無節．則是物至而人化物也．人化物也者．滅天理而窮人欲者也．於時有悖逆詐僞之心．有淫泆作亂之事．是故彊者脅弱．衆者暴寡．知者詐愚．勇者苦怯．疾病不養．老幼孤獨不得其所．此大亂之道也．誠以弱寡愚怯．與夫疾病老幼孤獨．反躬而思其情．人豈異於我．一人之欲．天下人之同欲也．故曰性之欲．好惡既形．遂己之好惡．忘人之好惡．往往賊人以逞欲．反躬者．以人之逞其欲思身受之情也．情得其平．是爲好惡之節．是爲依乎天理．【四書约旨】：聖門諸賢．無不求仁．子貢蓋用能近取譬之功．當日月至焉之候．見萬物一體景象．故出以相質．但是見到．未是行到．是初至．未是久安．故子曰『非爾所及』
白話譯文
【論語新解】子貢說：『我不要別人把這些加在我身上，吾亦不要把這些來加在別人身上。』先生說：『賜呀！這非你能力所及呀！』
【論語譯注】子貢道：『我不想別人欺侮我，我也不想欺侮別人。』孔子說：『賜，這不是你能做到的。』
